Лютеровский рецепт встречи со Христом
Каким образом спасение, приобретенное Иисусом «там и тогда» становится нашим «здесь и сейчас»?
Трудно представить себе более важный и практичный вопрос. От ответа на него целиком зависит понимание христианства и применение на практике. И все-таки мы слышим очень разные ответы на этот вопрос. Ответ обычный для популярного протестантизма (консервативного толка) состоит в том, что нужно молиться, или бороться, или принять решение, или взять на себя обязательство, или еще каким-то способом «взойти на Голгофу». Пропасть должна быть преодолена нашей верой. Судя по всему, под «верой» в данном случае имеется в виду проявление умственных способностей, эмоций, воображения и нравственного чувства, конкретное «сочетание» которых зависит от местного богословия. Руководствуясь подобным мышлением, нам следует как бы закрыть глаза, сосредоточиться на Христе и таким образом «воспринять» Его Самого и Его крест. Однако эта встреча происходит в пространстве разума или религиозного воображения — пространстве, к которому всякий, кого лишил невинности курс «Введение в психологию», относится с большим подозрением. Этим и объясняется изматывающее ощущение нереальности и неудовлетворенности!
Совершенно иной рецепт встречи с Богом предлагает Лютер. Современной религиозной ментальности, настроенной на телевизионные призывы «прийти к кресту», неприятно слышать: «Если теперь я нуждаюсь в прощении грехов, я не бегу к кресту, потому что там его не найду» (Luther AE 40:214). Конечно, Лютер знал, причем лучше большинства христиане, что крест — это все. Но где этот крест сейчас? Это событие недосягаемо для нас, и даже если бы мы нашли где-нибудь в Иерусалиме подлинный крест, он в принципе не мог бы дать нам чего-то большего, чем дает Туринская плащаница. Лютер объясняет, что не следует смешивать два довольно разных аспекта прощения — его источник и его передачу. На кресте Христос осуществил и завоевал прощение для всех, однако там Он его не раздает. В Своем Евангелии и Своих Таинствах Христос раздает прощение, хотя оно было добыто не там. Он не оставил это на наше усмотрение. Крест не нужно постигать посредством умственных усилий. Его сокровища Бог раздает в Своем святом Слове и в Таинствах, причем не мысленно, а действительно и истинно:
Христос на кресте, все Его страдания и Его смерть будут бесполезны, даже если, следуя вашим наставлениям, «признавать» их и «размышлять» о них с величайшими «страстью, пылом, и искренностью». Всегда должно присутствовать что-то еще. Что же это? Слово, Слово, Слово. Внимай, лживый дух, пользу приносит Слово. Даже будь Христос тысячу раз предан за нас и распят, это было бы напрасно, не будь Слова Божьего, которое раздается и обращается ко мне с увещанием: вот, это для тебя, возьми свое (Luther AE 40:212–213).
Суровая отповедь Лютера, адресованная тем, кого он насмешливо называл «небесными пророками» своего времени, весьма своевременна в наш мятущийся век. Бог не поставил на земле Свой крест, чтобы мы изо всех сил пытались к нему вскарабкаться. Он сам проложил нам путь. С нашей стороны пространственно-временную пропасть, отделяющую нас от креста, преодолеть нельзя. Но Бог перекидывает через нее мост в виде Своих святых средств благодати. Это означает, что христианская вера и жизнь вращаются вокруг двух точек, а не вокруг одной. Крест — это точка «входа», а Евангелие — точка «выхода». … Божья благодать целиком даруется во Христе и только в Нем, и точно так же Божья благодать во Христе целиком даруется в Евангелии и только в нем. Два эти утверждения противоречат друг другу не больше, чем электростанция и провода, по которым ток доходит до потребителей. Евангелие — это просто способ, которым Христос дает Себя нам.