Христологичность инвектив Лютера в адрес римского папы
Источник: Daniel Preus. Solus Christus
Христоцентричность Лютера в вопросе об оправдании ни в чем не проявилась так ярко, как в его непрерывном противостоянии с папством. То, что христология займет центральное место в его борьбе с папой, не было понятно даже самому Лютеру, когда он впервые вывесил Девяносто пять тезисов на двери Замковой церкви в Виттенберге. Несколько месяцев спустя, в письме к Штаупицу, Лютер выразил уверенность в том, что Лев X - человек, чей вердикт будет исходить от самого Христа. «Этот Христос - судья, чей вердикт я ожидаю получить через римский престол» (AE 48:69). Еще в январе 1519 года Лютер писал Льву и признавался: «Вы действительно занимаете место Христа» (AE 48:100).
Однако по мере того, как Лютер продолжал бороться за Евангелие, за артикул об оправдании, на каждом шагу сталкиваясь с папой как с препятствием на пути к провозглашению Христа, его почтительное отношение к папскому посту быстро угасло. Всего через два месяца после того, как Лютер выразил уверенность в авторитете Льва X, в письме к Георгу Спалатину он дерзнул сказать: «Я не знаю, является ли папа самим Антихристом или же он его апостол, настолько ужасно Христос (то есть истина) искажен и распят папой в его декреталиях» (AE 48:114). Уже в этом признании виден христоцентричный характер опасений Лютера насчет папства.
В конце концов, конечно, все сомнения из его мыслей исчезли, и в 1521 году Лютер напишет Штаупицу: «Я сжег книги папы и буллу, поначалу с трепетом и молитвой; но теперь я доволен этим больше, чем любым другим поступком в своей жизни, ибо [эти книги хуже, чем я полагал]» (AE 48:192). В том же году Лютер будет говорить о папе как о римском антихристе, а о папистах как о кровожадных душегубах (AE 48:215, 249). Это отождествление папы с антихристом никогда не пошатнется, а со временем станет звучать все более определенно.
Борьбу Лютера против папства нельзя рассматривать только как желание осуществить реформу, как если бы сам сан папы был достойным или, по крайней мере, безобидным, и нуждался лишь в очищении от изъянов. Нельзя рассматривать его и как гневную реакцию на действия конкретных пап. Скорее, Лютер пришел к тому, чтобы рассматривать папство как установление дьявола, а самого папу - как эсхатологическую фигуру, которая в силу своей должности до последнего дня будет сражаться против Христа, то есть против Евангелия.
Таким образом, подавляющее большинство высказываний Лютера, осуждающих папство, посвящено не нарушениям второй скрижали Закона или скандальным поступкам, а нападкам папства на Евангелие и, следовательно, на Христа. Лютер осуждает папскую власть не за жадность, роскошь папского двора, симонию или дороговизну индульгенций, а за то, что паства Христова лишена Евангелия.
В центре противостояния Лютера с папой всегда находился артикул об оправдании, в центре которого всегда были личность и деяния Иисуса Христа.
Но дух Папы изощренней всех. Он признает пришествие Христа и сохраняет апостольские слова и проповеди; однако он удалил сердцевину, а именно то, что Христос пришел спасти грешников. Таким образом, он наполнил мир сектами, оставил все для видимости, а на самом деле упразднил все. Нужно обладать ловкостью и хитростью, чтобы осквернить все под благовидным предлогом, говорить, что Христос пострадал за нас, и в то же время учить, что от нас требуется сатисфакция. Все остальные еретики - отчасти антихристы, тот же, кто выступает против Христа целиком, - единственный истинный антихрист. Таким образом, нужно закрыть глаза на все учения, и единственная мысль и единственный способ оправдания, за которые нужно держаться, - то, что оно осуществляется посредством Христа (Первое Иоанна, AE 30:287).
Для того чтобы в полной мере оценить неустанные нападки Лютера на папство, необходимо принять во внимание две особенности его понимания папского служения - особенно в связи с его удивительно христоцентричным пониманием артикула об оправдании. Прежде всего, Лютер рассматривал папу как эсхатологическую фигуру, которую сатана воздвиг в последние дни, чтобы поставить его на антихристианское служение в качестве главного апостола и епископа антихристианской церкви. Характерный для Лютера христоцентрический акцент особенно ярко проявляется в его эсхатологии. Папу как сугубо эсхатологическую фигуру можно понять только в противопоставлении личности Сына Божьего. До самого конца Христу всегда будет противостоять антихрист, так же как истинной церкви всегда будет противостоять ложная церковь.
Само название трактата Лютера «Против римского папства, учреждения дьявола», написанного в 1545 году, говорит о его взглядах на происхождение папства. Все дальнейшее содержание трактата лишь подтверждает его название. Частые обращения Лютера к папе как «его сатанейшеству», «преисподнейшему отцу» и «его преисподнейшеству» должны были не только звучать оскорбительно для папы, но указывать источник происхождения папского служения. Даже грубые и частые упоминания о «пердящей заднице» и другие варианты этого обсценного прозвища (AE 41:335-337) в устах Лютера были не просто вульгарной насмешкой обезумевшего и разочарованного старика, желавшего позлить своего врага. Скорее, они представляли собой богословское высказывание об источнике папской власти. Достаточно прочитать трактат целиком, чтобы убедиться в этом, ведь Лютер снова и снова указывает на самого сатану как на основателя папской должности. Так, он называет папу собственностью диавола (AE 41:286), который основал папство (296) и побуждает папу (290) как разрушителя христианства (278) нападать на Христа (339), истреблять Евангелие (296) и разорять стадо Христово (323).
P. S. Последний абзац оставлен в авторской редакции не для того, чтобы кого-то оскорбить или эпатировать, и тем более не в качестве примера для подражания, а исключительно для того, чтобы передать не только дух, но и букву лютеровской полемики.