January 27, 2023

Что означает слово λαλέω в 1 Кор. 14:34?

Неразбериха в значительной степени связана с неадекватным пониманием значения глагола «говорить» (λαλέω) в словах Павла о том, что женщинам «не позволено говорить [λαλεῖν]» (14:34). По всей видимости, в более древнем греческом языке λαλέω могло использоваться в значении «говорить, болтать», поэтому один влиятельный лексикон утверждает, что Павел пытался ограничить стремление женщин «высказываться», поскольку собрание общины участвовало не только в богослужении, но и в обсуждении церковных дел: «Участие женщин-эллинисток в общественных дискуссиях противоречило обычаю». Однако мнение о том, что апостол пытался ограничить участие пророчиц в административных совещаниях (но не в проповеди!), вызывает сомнения. Такой вывод основан на довольно маловразумительных наставлениях относительно публичных речей, которые содержатся в одной надписи, датируемой временем до 178 г. до н. э. Для того, чтобы связать эти неясные указания с пресловутой возможностью того, что женщины в Коринфе проповедовали, нужно сделать целый ряд допущений — даже если точка зрения Павла отражает «второстепенное положение», которое греко-римские культы отводили жрицам по сравнению с их мужьями-жрецами. Действительно, некоторые из женщин, говоривших в Коринфе, по всей видимости, были замужем, и Павел ожидал, что они, если хотят чему-либо научиться, будут расспрашивать «мужей своих» дома (14:35). Однако предположение, будто эти же женщины, как и их мужья, были проповедницами и пророчицами, потребует огромной натяжки. В данном тексте в его нынешнем виде нет ничего, что позволило бы сделать такой вывод, более того, апостол совершенно отчетливо заявляет, что коринфским женщинам нельзя «и далее говорить [λαλεῖν]» (14:34). Для того, чтобы исключить любые сомнения, Павел еще раз повторяет инфинитив в следующем стихе, уточнив, что женщине «неприлично говорить [λαλεῖν] в церкви [ἐν ἐκκλησίᾳ]» (14:35). Именно это упоминание о «говорении в церкви» в первую очередь связывает предмет рассуждений с публичной проповедью. Недвусмысленность запрета в его нынешнем виде не вызывает сомнений у большинства читателей — хотя многие толкователи сегодня предпринимают любые мыслимые усилия, чтобы создать впечатление, будто простые слова Писания означают нечто иное.

Более того, лексическое объяснение, предлагаемое BDAG, игнорирует тот факт, что глагол λαλέω может означать проповедь или наставление с властью. Например:

Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил [λελάληκα] явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил [ἐλάλησα] ничего (Ин. 18:19-20).

Аналогичным образом глагол λαλέω функционирует в целом ряде других текстов, которые вознаграждают читателя за тщательное их изучение: Мф. 9:18; 28:18; Деян. 4:1; 18:25; 1 Кор. 2:6–7; 2 Кор. 2:17; Евр. 13:7. Дело в том, что объяснение, предложенное BDAG, подходит для значительной части подобных текстов в других отношениях, но никак не объясняет авторитетный характер λαλέω в многочисленных текстах, перечисленных выше, благодаря чему складывается впечатление, будто смысл этого глагола исчерпывается простым произнесением звуков, самим актом говорения, если можно так выразиться. Однако в тех обстоятельствах глагол λαλέω наверняка означал нечто гораздо большее, нежели простое «издание звуков». Богословы, которые возражают против рукоположения женщин, отмечают, что абсолютная форма глагола «говорить» в 1 Кор. 14:34 — не что иное, как технический термин для обозначения того, кто говорит, будучи в некоем официальном качестве. Безусловно, из контекста следует, что Павел настаивал на относительном (а не абсолютном) молчании коринфских женщин, поскольку они тоже были в числе «всех», кто говорил на языках (1 Кор. 14:5, 23), пророчествовал (1 Кор 11:5; 14:5, 23, 31) и участвовал в литургической молитве (1 Кор. 11:5; ср. 1 Тим. 2:1-10). Но участие женщин в этих действиях не нарушало недвусмысленный запрет Павла (1 Кор. 14:33-35; 1 Тим. 2:11-12), а напоминало общие молитву, хвалу и благодарение Тела Христова во время богослужения, где и по сей день публично проповедуют исключительно подготовленные, призванные и рукоположенные пасторы-мужчины.

— John G. Nordling. The Women’s “Speaking” at Corinth (1 Cor 14:34): Does Paul Limit Disruptive Speech or Wrongful Teaching of the Word of God? // CTQ 86 (2022): 241–256