Кризис катехизации
Краткий Катехизис Лютера — уже не основа катехизации в нашей церкви. Там, где им используются, это обычно делают либо так, как сам Лютер этого не предполагал, либо в некоей форме, делающей катехизис неузнаваемым. Таким образом, из вида священников Божиих выпало не только христианское понимание церкви, но и христианское мировоззрение. Мы переживаем кризис пастырского служения.
Характерная черта нашей эпохи — вера в то, что мы можем постоянно создавать нечто новое и улучшенное. Юджин Питерсон отмечал, что один из явных способов, которым наше поколение проявляет свою греховность, — его подростковость и оторванность от истории. Эти два качества взаимно дополняют друг друга. Подросткам свойственны нереалистичные и ложные ожидания, нетерпение, высокая степень эгоцентричности, хрупкое эго и твердая уверенность в том, что все историческое сегодня не может представлять никакой ценности. Когда подобное мышление проникает в церковь, это влечет за собой катастрофические последствия. Церковь по определению и по сути своей исторична, она «вселенская» и «апостольская». Вильгельм Лёэ в середине XIX века писал: «Возможно, вы скажете: „Ничего нового". Но я и не говорил, что это нечто новое. Великие мысли не рождаются в последний час перед концом мира; Господь дарует их Своей Церкви с самого начала. Новизна и ложь — синонимы, когда речь идет о том, что невозможно постичь. Всякое нововведение в делах религиозных должно вызывать подозрение... Можно всю жизнь знать нечто, но так этого и не понять». Между тем, нынешняя церковь весьма подвержена влиянию нашей подростковой, оторванной от истории культуры. Мы не слишком-то прислушиваемся к наставлению автора Послания к евреям «поминать наставников». Мы не проявляем той внимательности, какую проявлял апостол Павел, который передавал другим лишь то, что и сам принял от Господа. Каждый пастор поступает как ему вздумается. Подростковость нашей культуры заполонила церковь. Если одна программа не работает, мы хватаемся за следующую. Каждая обещает успех, который, естественно, определяется тем, что важно для церкви XX века, — числом прихожан, количеством денег, эмоциями и социальной удовлетворенностью «потребителей». Мы пришли к тому, что уже можем создавать собственные «тренды» с целью привлечь и удержать внимание «аудитории».
Церковный же подход к катехизации предполагает память о наших наставниках. Значительные части Священного Писания, как Ветхого, так и Нового Заветов, по своей природе катехизичны. Вопросам катехизации (оглашения) посвящены некоторые древнейшие документы ранней церкви. Многие полагают, что «Дидахе» — один из древнейших документов (обычно датируется 80–120 гг. н. э.) — представляет собой катехизический документ и, возможно, использовался в церквях, основанных Павлом. Кроме того, существует богатое наследие катехизических трудов как восточных, так и западных отцов Церкви, наиболее основательным из которых, пожалуй, следует считать «Огласительные поучения» Кирилла Иерусалимского. Анализ этой литературы выходит за рамки данного очерка. Однако для евангелических лютеран решающий голос в этой дискуссии должен оставаться за автором нашего Катехизиса [т. е. Лютером].