Миссионерство и служение Слова и Таинства
Во-первых, когда миссионеров правильно поставляют на то же служение Слова и Таинства, становится более понятно, что в роли дверей миссионерской деятельности выступает Сам Господь. Мартин Хемниц пишет, что главное в служении — то, что «Бог хочет присутствовать в нем Своим Духом». Поэтому весьма сомнительно, что совершение Вечери Господней следует откладывать до тех пор, пока община не станет достаточно большой (в «Стратегии для миссионерских полей Северной Америки» Скудиери предлагал установить порог в сто человек). Миссионер призван возвещать «всю волю Божию» (Деян. 20:27) и правильно излагать основные положения учения (2 Тим. 8:15). Изучает ли он Писание, толкует ли его, объясняет ли его; учит ли он, катехизирует, утешает, предостерегает или применяет Слово — все это относится к полномочиям служения Слова и Таинства.
Во-вторых, миссионеры должны быть поставлены на служение Слова и Таинства потому, что тем самым мы признаем, что место, где людям даруется прощение грехов, даже в миссионерской ситуации остается конкретным. Это означает, что мы исповедуем внешнее Слово (externum verbum), приходящее извне нас (extra nos), через тех, кто послан возвещать его верующим. Это означает, что мы исповедуем Его дары, которые Он несомненно дает посредством того инструмента, который Он установил для раздачи Своих даров.
В-третьих, отождествление миссионеров со служителями Слова и Таинства помогает церкви сосредоточиться на правильной цели миссионерской работы. Ее цель — не просто обратить в христианство того или иного человека, но по действию благодати собрать людей вокруг купели, алтаря и кафедры. Размышления Джонатана Гроте по данному вопросу очень полезны. Он демонстрирует, что Павел написал Послание к римлянам для того, чтобы утвердить единство общения посредством единого исповедания. Павел хотел показать христианам в Риме, что его вера - не что иное, как та самая вера, которую приняли и они. На основании общего исповедания Павел обращался к ним с просьбой поддержать его в распространении Евангелия на Западе. Маркуарт утверждает, что в наши дни, как и во времена Павла...
...миссионерская деятельность не будет завершена до тех пор, пока предстоятели вновь образованной общины не смогут (1) пользоваться Священным Писанием на оригинальных языках, (2) понимать и исповедовать Книгу Согласия, а также сознательно противопоставлять ее другим вероисповеданиям и теологиям, и вдобавок (3) занимать грамотную конфессиональную позицию в глобальных/экуменических вопросах.
Надлежащим результатом конфессиональной лютеранской миссионерской работы должны стать конфессиональные лютеранские церкви. Единство общины в исповедании веры жизненно важно. Да, такая огромная задача стоит перед миссионерами.
И последнее по очереди, но не по значению: лютеранская миссиология должна исповедовать первичность средств благодати. Исповедовать средства благодати значит исповедовать служение Слова и Таинства (АИ V) и его роль в исповедании Евангелия как такового. Именно так Лютер понимал миссионерскую задачу. По мнению Лютера, задача миссионера — научить истинному поклонению. Желая подчеркнуть эту мысль, Лютер приводит в пример Ноя. Лютер отмечает, что когда Ной путешествовал по миру, повсюду проповедуя, он «давал наставления относительно истинного поклонения Богу». Поскольку для Лютера не существует иного истинного поклонения Богу, кроме того, которое установил Сам Бог (Таинств вместе с проповедью), он полагает, что Ной направлял людей к сакраментальному поклонению, чтобы они могли встретиться с Богом в «сокрытости». Труд миссионера никогда не заканчивается на крещении, он продолжается в обучении, пока все крещенные не будут введены в мир богослужения, где наш распятый и воскресший Господь присутствует, чтобы давать им Свои дары.