Миссия церкви как общины

Лютеранские символические книги определяют церковь как собрание святых или верующих (congregatio santctorum, Versammlung aller Glaubigen), в котором чисто проповедуется евангелие и должным образом совершаются таинства (АИ VII:1). Деятельность церкви заключается в общении, общности. И это так вне зависимости от того, понимается ли communio sanctorum из нашего Символа веры как общение святых — так понимал эту фразу Лютер (Gemeinde, собрание, БК II:47 и далее) — или как общение в Таинствах. Основная деятельность этого собрания или этой общины сосредоточена на получении прощения грехов (БК II:55) посредством Слова и Таинств. Кроме того, она включает в себя освящение, которое в этой жизни никогда не бывает полным (БК II:67) и достигается также через Слово о прощении грехов. Такая деятельность осуществляется и становится возможной благодаря Духу Божьему — это Его работа (Amt und Werk), — Который действует в Церкви и через Церковь посредством Слова, евангелия (БК II:59).

Из вышесказанного ясно следует, что труд церкви — это труд Духа; и все, что не является трудом Духа, не является трудом церкви. Лютер сравнивает церковь с «матерью, которая рождает и вскармливает каждого христианина посредством Слова Божьего». Это и есть труд церкви. Но далее Лютер сразу же говорит: «Святой Дух открывает и проповедует это Слово, и через него просвещает и воспламеняет сердца, дабы они поняли и приняли его, прилепились к нему и пребывали в нем» (БК II:42; Апол. IV:132). Излишне говорить, что проповедь Христа занимает центральное место в труде Духа (и церкви) (БК II:45; ФС-ДИ 56). В этом вопросе Лютер выражается наиболее четко: церковь как община, как общение, представляет собой одновременно творение Духа и место Его труда, и Его труд в церкви и через церковь — единственный труд, подобающий церкви.

Итак, этот артикул всегда должен оставаться в силе. Творение закончено, искупление совершилось, но Святой Дух не прекращает Свой труд до последнего дня. Для этого Он создал общину, через которую говорит и делает все Свои дела. Ведь Он еще не собрал Свой христианский народ полностью и не завершил дарование прощения. Поэтому мы верим в Того, Кто ежедневно приводит нас в эту общину через одно и то же Слово и прощение грехов. Впоследствии, когда Его работа будет завершена, и мы пребудем в ней, умерев для мира и для всего зла, Он, наконец, сделает нас совершенно и вечно святыми. Сейчас мы верой ожидаем, когда это совершится через Слово (БК II:61-62; ср. АИ XVIII:2; ФС-ДИ 35-40).

Как далеко мы можем зайти в своей интерпретации этого утверждения Лютера? В нем нет ни слова о социальном служении, строительстве больниц, школ и т. д. и т. п. Разве такая деятельность, по мнению Лютера, не является работой Духа, а значит и церкви? Похоже, что в данном контексте нет. Когда мы рассматриваем церковь в общении и действии как проводника действия Духа, мы понимаем, почему церковь как община живет средствами благодати и распространяет их, то есть творит дела Духа, стремится к спасению и полностью вовлечена в эту деятельность. Ведь в таком случае церковь — духовное сообщество, скрепляемое проповедью Слова и совершением Таинств. Евангелие и таинства — внешние средства, с помощью которых Христос осуществляет Свою духовную власть, и они показывают, где следует искать церковь (Апол. VII:10). В этом смысле Церковь — regnum Christi (Апол. VII:26).

— Robert D. Preus. The Confessions and the Mission of the Church // The Springfielder 39 (June, 1975) No. 1: 20-39