Средства благодати в форме отпущения грехов (7)
Три группы единодушны в утверждении, что обетование Евангелия или прощение грехов обусловлено неким добрым качеством, присущим человеку: паписты, кальвинисты и синергисты. Они расходятся лишь в определении условий этого. Паписты основывают свое оправдание на contritio cordis, confessio oris et satisfactio operis (раскаянии сердца, исповедании уста и удовлетворении делами). Действенность Таинств они ставят в зависимость от того, например, устраняет ли человек препятствия действию Таинств (obicem non ponit). Кальвинисты ставят обетование Евангелия в зависимость от непосредственного просвещения или возрождения, синергисты — от правильного поведения: собственного выбора человека, отказа от сознательного противления, меньшей виновности и т. д. Соответственно, эти три группы описывают Евангелие не как объявление прощения грехов ради Христа, адресованное всем людям, а как оповещение об условиях, которые человек должен исполнить, прежде чем обетование Евангелия распространится на него. Рим на Тридентском соборе (VI сессия, 20 канон) предает анафеме всякого, кто определяет Евангелие «так, как если бы Евангелие было чистым и абсолютным обетованием вечной жизни без условия соблюдения заповедей» (J. Waterworth. The canons and decrees of the sacred and oecumenical Council of Trent, p. 47). Столь же решительно кальвинисты и синергисты подчеркивают, что Евангелие требует от человека некоего свершения. Кальвинист Чарльз Ходж так пишет о Евангелии: «Как объявление условий, на которых Бог желает спасти грешников, и описание долга падших людей по отношению к этому плану, [Евангелие] по необходимости накладывает обязательства на всех пребывающих в состоянии, которое этот план предполагает. В этом отношении оно аналогично нравственному Закону». И еще: «Этот общий призыв Евангелия» представляет собой «всеобщую амнистию на определенных условиях» (C. Hodge. Systematic Theology II:642 и далее).
Теодор Цан, современный синергист, так пишет об отпущении грехов посредством Евангелия: «Евангелие… возвещает людям всеобщую амнистию Бога и предлагает им отпущение Богом вины, но делает это с самого начала и всегда лишь при условии μετάνοια и πίστις, то есть покаянной веры со стороны слушателей. Но поскольку покаянная вера, как и согрешение, отягощающее человека виной, — это личное поведение по отношению к Богу… прощение грехов, предлагаемое проповедниками Евангелия, с самого начала действительно не для всех, несмотря на всеобщность спасительного намерения Бога и Иисуса, но… всегда только для некоторых людей — для тех, кто намерен выполнить поставленное условие» (Th. Zahn. Kommentar zum Neuen Testament, Ин. 20:23). Другие синергисты называют налагаемое условие facultas se applicandi ad gratiam, собственным решением, собственным выбором человека, необходимой точкой соприкосновения, восприимчивостью к Евангелию и т. д.
Одним словом, римокатолики, кальвинисты и синергисты сходятся в том, что ставят обетование Евангелия в зависимость от некоего человеческого свершения; иначе говоря, они превращают Евангелие в учение о спасении делами. Кальвинисты, правда, решительно утверждают, что говорят о непосредственном и непреодолимом возрождении как раз для того, чтобы сразу исключить какое-либо соучастие человека в обретении спасения… Однако мы должны с прежней твердостью повторить, что это самообман. Поскольку непосредственное воздействие Духа — не реальность, а иллюзия, всякое предположение о непосредственном воздействии Духа в реальности и в каждом конкретном случае оборачивается действием собственного «я» человека, учением о спасении делами и стремлением к нему — так же, как в случае с римокатоликами и синергистами.
Поэтому было бы не вполне правильно сказать, что разница между реформатами и лютеранами заключается в том, что для реформатов Евангелие — это всего лишь весть об отпущении грехов, а для лютеран Евангелие и есть отпущение грехов. На самом деле, для реформатов Евангелие — даже не весть об отпущении грехов, а всего лишь провозглашение условий, на которых человек может получить отпущение грехов. Называть Евангелие «объявлением прощения грехов» могут лишь те лютеране, которые говорят и утверждают, что благодаря заместительному удовлетворению Христа прощение было уготовано всем людям без исключения и что, соответственно, Евангелие твердо предлагает прощение грехов всем людям без исключения и без какого-либо учета их субъективного состояния. Долг всякого догматиста, будь то лютеранина или реформата, перед слушателями и читателями состоит в том, чтобы избавляться от любой терминологии, способной ввести в заблуждение.