Средства благодати в форме отпущения грехов (5)
Но все эти ограничения, сводящие примирение человечества к простому намерению Бога или одной лишь возможности с Его стороны простить грехи, не воздают должное библейским утверждениям о том, что «исторически завершенное» примирение, осуществленное примерно 1900 лет назад, заключается в божественном отпущении грехов как таковом. Слова «не вменяя людям преступлений их» (2 Кор. 5:19) — достоверная экзегеза слов «Бог во Христе примирил с Собою мир» и описывают не только возможное, но и действительное отпущение грехов в сердце Бога, происходящее с тех самых пор, как Бог во Христе примирял с Собою мир. Поэтому и Евангелие — не предложение простой «схемы обретения спасения» и не изложение условий, исполнением которых человек в конечном счете получает прощение грехов. Евангелие и есть есть отпущение грехов, адресованное всему миру, в которое люди должны уверовать. Среди народов нужно не только проповедовать о прощении грехов, но и само «прощение грехов должно быть проповедано во имя Его [Христа] среди всех народов» (Лк. 24:47). Поэтому Лютер говорит о проповеднике Евангелия, что тот не может открыть свои уста, не отпуская непрестанно грехи.
И когда люди придут к такому пониманию, когда они посмотрят на отпущение грехов с библейской точки зрения примирения мира и Евангелия, их противление отпущению грехов прекратится. Без правильного понимания этих важнейших библейских истин открытое или скрытое противление отпущению грехов не утихнет. Об этом нам следует помнить в своем практическом служении. Опыт научил нас двум вещам. 1. Среди нас тоже есть скрытое и публичное противление использованию общего и частного отпущения грехов. 2. Это открытое или скрытое противление преодолевается, когда путем публичного наставления с кафедры или на собраниях прихожан мы доносим до своей паствы библейское учение о совершенном примирении мира Христом и тем самым демонстрируем, что Евангелие есть не что иное, как предоставленное Богом прощение грехов, которое всякий должен усвоить верой.
На практике для каждого христианина крайне важно хорошо понимать связь между верой и отпущением грехов и твердо ее держаться. И все сказанное об отпущении грехов, справедливо в отношении любой формы Евангелия. Это относится к Крещению, ведь Крещение тоже представляет собой отпущение грехов, причем частное, поскольку Крещение принимает конкретный человек (ἕκαστος) «во оставление грехов» (Деян. 2:38). Аналогичным образом и Таинство Алтаря представляет собой частное отпущение грехов, поскольку каждый причастник лично принимает Тело Христово, за них преданное, и Кровь Христову, пролитую за них «во оставление грехов» (Мф. 26:27-28). Соответственно, каждый христианин должен хорошо понимать истину, что для спасительного использования отпущения грехов в частности и средств благодати вообще необходима вера, и твердо ее держаться. Бог не желает, чтобы Его прощением пренебрегали, но желает, чтобы его принимали верой. Однако, во-вторых, христианин не должен позволять, чтобы ему внушали ложную мысль, будто отпущение грехов в частности и средства благодати вообще основываются на его вере или на чем бы то ни было в нем самом; ибо таким заблуждением он отрицал бы завершенное Христом дело примирения и перевернул бы с ног на голову всю сотериологию. Такое ложное основание превратило бы христианство в шаткий субъективизм. Лютер называет веру, которая воспринимает саму себя как свой собственный объект или как причину для уверенности, отпадением от христианства. Он пишет: «Конечно, это правда, что для Крещения должно иметь веру, однако не должно основывать Крещение на своей вере. Есть очень большая разница между тем, чтобы иметь веру, и тем, чтобы полагаться на свою веру и таким образом принять крещение на ее основании. Тот, кто основывает Крещение на своей вере, — не только неуверенный, но и идолопоклонствующий, отпавший христианин, ибо он уповает и полагается на нечто в самом себе, на дар, полученный от Бога, а не только на Слово Божие — подобно тому как другой уповает и полагается на свою силу, свое богатство, свою власть, мудрость, святость, ведь на самом деле все это тоже дары, которые он получил от Бога» (St. L. XVII:2213). В Большом Катехизисе Лютер высказывает ту же мысль относительно Крещения и Вечери Господней: «Ибо и сам я, и все крещеные должны говорить пред Богом так: я прихожу сюда по собственной вере и вере других людей, однако не могу положиться на то, что я верю и что многие молятся за меня; но я утешаю себя тем, что таковы Твое Слово и заповедь. Точно так же я приступаю к Таинству, уповая не на свою веру, но на Слово Христово; силен я или слаб — это я предаю Богу. Но я знаю одно: Он повелевает мне прийти, вкусить, испить и т. д. и дает мне Свои Тело и Кровь, — и это Слово не обманет меня и не окажется ложным... Посему лишь самоуверенные и неуклюжие умы приходят к таким умозаключениям и выводам: где нет истинной веры, там не может быть и истинного Крещения. С таким же успехом я мог бы заключить: если я не верю, то Христос — ничто... Возлюбленный, обрати этот аргумент вспять и сделай лучше такой вывод: Крещение есть нечто и оно правильно как раз по той причине, что оно было принято неправильно. Ведь будь оно правильным и истинным само по себе, им невозможно было бы злоупотребить, и против него невозможно было бы согрешить. Есть пословица: Abusus non tollit, sed confirmat substantiam — злоупотребление не уничтожает сущность, но подтверждает ее» (О Крещении младенцев, 56 и далее). А конкретно об отпущении грехов Лютер пишет: «Помни же, что ключ, или отпущение грехов, опирается не на наше сокрушение и достоинство, как учат они и извращают это учение, ибо это совершенно пелагианское, магометанское, языческое, иудейское, анабаптистское, энтузиастское и антихристианское толкование — напротив, наше сокрушение, дело, сердце и все, что мы есть, должно опираться на ключи и с полной уверенностью полагаться на них как на Слово Божие... Да, ты должен раскаиваться, но утверждать, будто это делает несомненным прощение грехов и утверждает служение ключей, значит оставить веру и отрицать Христа. Он намерен просить и извинить твои грехи не ради тебя, но ради Себя, по одной лишь благодати, посредством ключа» (St. L. XIX: 943). Не стоит думать, будто Лютер преувеличивает, называя такое толкование, когда мы основываем прощение грехов на своем сокрушении и своей вере, отрицанием Христа и применяя к нему эпитеты «языческое», «магометанское» и т. д. Ибо это учение, в соответствии с которым Бог уже примирился со всеми людьми во Христе и посредством Евангелия раздает прощение грехов (причем вера здесь учитывается лишь как средство восприятия, medium), — характерная черта, отличающая христианскую религию от всех языческих религий. Отпущение грехов, давно приобретенное Христом и предлагаемое в средствах благодати, сопутствует вере и лежит в ее основе. Тот, кто выворачивает эту связь наизнанку и основывает прощение на сокрушении и вере, тот, безусловно, втайне думает, будто Бог становится полностью благим лишь в ответ на раскаяние и веру человека. Но это помещает христианскую религию в один ряд с языческими религиями дел.