Два источника (principia cognoscendi) существующих религий
Как мы уже убедились, существуют лишь две существенно разные религии: религия веры или Евангелия, и религия дел или Закона. Аналогичным образом существуют лишь два фактических источника (principia cognoscendi, лат «начала познания»), в которых эти две расходящиеся религии берут свое начало. Религия дел имеет человеческое происхождение; это созданная человеком религия, берущая начало в человеческом сердце, в котором Бог начертал Свой Закон, так что и язычники, не имеющие Слова Божьего, изложенного в Священном Писании, «знают праведный суд Божий» (греч.: δικαίωμα, греч. «норма права», Rechtssatzung) и «показывают, что дело закона написано у них в сердцах» (Рим. 1:32; 2:14-15).
На основании божественного Закона, начертанного в человеческом сердце, совесть обвиняет и осуждает человека всякий раз, когда он поступает неправедно, поэтому он обременен сознанием вины, «так что они безответны» (Рим. 1:20), «о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:15).
Будучи таким образом осуждаем своей совестью, человек стремится умилостивить Божество «добрыми делами», такими как поклонение, жертвоприношения и т. д. Апология Аугсбургского исповедания справедливо говорит: «Но дела бросаются в глаза людям. Человеческий разум естественным образом восхищается ими, и поскольку он видит только дела, но не понимает и не принимает во внимание веру, — соответственно, он грезит, будто эти дела заслуживают прощения грехов и оправдывают. Такое мнение закона (haec opinio legis) укоренено от природы в умах людей, и его невозможно изгнать, если только Бог нас не научит. Однако разум должен быть отвращен (revocanda mens est) от подобных плотских мнений о Слове Божьем» (III:144).
«Мнение закона», о котором здесь говорит Апология, — ошибочное представление, будто дела заслуживают прощения грехов и оправдывают грешника, — св. Павел называет «религией плоти». Так, он пишет галатам, которые искали оправдания на основании заслуг: «Настолько ли вы несмысленны? Начав Духом, вы теперь завершаете плотью?» (Гал. 3:3, Кассиан). Лютер справедливо объясняет этот отрывок следующим образом: «Здесь плоть — не что иное, как праведность, мудрость плоти и помыслы разума, который стремится оправдаться Законом» (LW IX:288f). То, что в данном отрывке слово «плоть» имеет именно такое значение, очевидно из контекста. Таким образом, данный текст Павла излагает истину о том, что всякая религия, которая стремится обрести божественную благодать и прощение грехов посредством человеческих усилий, исходит не от Бога, а от человека. Ее источник — развращенное, невозрожденное сердце.
Религия Евангелия или веры, напротив, исходит не от человека, а от Бога, Который открыл ее через Своих движимых Духом пророков и апостолов в Священном Писании. «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего; . . . но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал. … Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим» (1 Кор. 2:6–10).