Газета Financial Times взглянула на учение Джоела Остина о преуспевании, и картинка получилась некрасивая

Этого я, признаться, не ожидал. Эдвард Люс, американский редактор Лондонской газеты Financial Times, недавно посетил церковь в Лэйквуде и написал об этом на страницах своего издания. Статья называется «Проповедник для Америки Трампа: Джоел Остин и евангелие преуспевания».

К моему удивлению, богословие — на этот раз совершенно неожиданно — вновь врывается в газетные заголовки. На этот раз речь уже не просто о New York Times, но о Financial Times. Это одна из самых влиятельных газет в мире — особенно в мировых финансовых кругах. Эта газета известна тщательностью своего анализа культуры, экономики и политики. Это газета не для слабых духом. Это один из символов того, что мы называем «Давосской элитой».

А когда Эдвард Люс, американский редактор Financial Times, пишет о том, как побывал в самом значимом американском святилище евангелия преуспевания, ты заранее знаешь, что будет интересно. Статья не разочаровывает. Эдвард Люс проявляет в ней все свои аналитические способности, но это светский анализ, основанный, по крайней мере, на понимании того, что христианство исторически представляло собой. Того, во что по общему мнению христиане верили и что они проповедовали, опираясь на Библию, две тысячи лет.

Самое интересное в этом анализе от Эдварда Люса — не то, что присутствует в богословии преуспевания, а то, что в нем отсутствует. Рассказав о своем посещении группы поддержки для мужчин в Лэйквудской церкви, Люс пишет: «Оптимизм, надежда, судьба, жатва, изобилие. Все эти слова непрерывно звучат в Лэйквуде. И преуспевание тоже». И продолжает: «К числу слов, которые звучат редко, относятся вина, стыд, грех, раскаяние и ад. Лэйквуд не из тех церквей, которые тревожат вашу совесть».

Один из мужчин-участников группы поддержки объяснил ему: «Если вы хотите чувствовать себя несчастным, Лэйквуд не для вас. Большинство людей хочет выйти из церкви, чувствуя большее облегчение, нежели когда они туда вошли». Ну что ж, если вы ищете одно-единственное предложение, которое выражало бы суть проповеди Лэйквудской церкви Джоела Остина и евангелия преуспевания, лучший вариант, наверное, будет трудно найти. Большинство людей хотят выйти из церкви, чувствуя большее облегчение, нежели когда они туда вошли. И под «облегчением» здесь имеется в виду повышенная самооценка.

Одна из характерных особенностей движения преуспевания, евангелия преуспевания, которое невероятно популярно в Америке в наши дни, состоит в том, что все вращается вокруг человеческого «эго». «Я» становится средоточием всех смыслов, всех смыслов мироздания. Вместо самодостаточного и самосущего Бога, Который являет Себя миру, центром всего становится человек, любимый Богом. Джоел Остин отчетливо и недвусмысленно заявил об этом в проповеди, на которой присутствовал Эдвард Люс. Остин сказал, и я не шучу: «Если бы у Бога был холодильник, на его дверце была бы твоя фотография. Если бы у Него был компьютер, твое лицо было бы на заставке».

Таким образом, богословский порядок, положенный в основу библейского христианства, вывернут наизнанку. Тот самый порядок, который начинается с первенства Бога, и в котором мы появляемся лишь в ходе библейского повествования о том, как Бог прославил Себя Самого, когда спас людей кровью Своего Сына, явив Себя праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.

Однако в мире Джоела Остина эти полюса меняются местами. Бог становится нашим с вами преданным почитателем, не слишком разборчивым и совершенно не склонным к осуждению. В проповедях Джоела Остина об этом говорится очень-очень ясно. Люс также пишет об особых событиях, именуемых «ночами надежды» (night of hope), которые финансируются служением Остина, и за посещение которых взимается плата. Как становится понятно из продолжения статьи, это большое коммерческое предприятие.

Однако в центре внимания автора — богословие Остина, о котором тот рассказывал с поразительной откровенностью. Люс спрашивает, как Остину удалось исключить из христианской проповеди упоминание о грехе и искуплении. Остин отвечает: «Понимаете, я сын проповедника, поэтому я оптимист. Жизнь и так каждый день внушает нам чувство вины. Если вы продолжаете стыдить людей, это их отталкивает».

К стыду Джоела Остина единственные отголоски исторического христианского богословия в этом интервью исходят из уст американского редактора газеты Financial Times, который задает вопросы, и трудно придумать лучший вопрос, чем как можно не упомянуть о грехе и искуплении, если ты вообще называешь себя христианином. Ответ, который дает Остин, не имеет ничего общего с богословием. Необходимо отметить, что он носит психологический характер. Повторюсь, Остин ответил: «Жизнь и так каждый день внушает нам чувство вины. Если вы продолжаете стыдить людей, это их отталкивает».

И это приводит нас к еще одному наблюдению. Джоел Остин полон решимости не ранить ничьи чувства, не вызывать у людей тяжелые переживания, чувство вины или стыд за что бы то ни было, потому что хочет, чтобы люди продолжали приходить. Когда Люс спрашивает: «Как сочетается с Новым Заветом призыв приглушить голос своей совести?» — Остин отвечает: «Я проповедую Евангелие, но мы — межконфессиональная церковь. Останавливаться на технических моментах — не моя задача. Я хочу помочь людям спокойно спать по ночам».

Да, он хочет, чтобы люди спокойно спали ночью, и его объяснение восходит к древней присказке: «Все, что поможет вам пережить ночь». Но в таком случае мы подменяем вечные блага искупительного Евангелия Иисуса Христа тонко завуалированной смесью современной психотерапии и позитивного мышления. Более того, именно тем видом популярной психологии, которая каждый день льется с экранов в исполнении Опры Уинфри и других деятелей американской поп-культуры.

И опять суть всего сказанного сводится к тому, что самая важная часть мироздания — это ты, и что тебе не за что чувствовать вину или стыд. Ты — это ты, и Бог тебя любит. Если бы у Него был холодильник, Он наклеил бы на дверцу твою фотографию. Далее в своей статье Люс переходит к анализу. Он пишет: «Остин знает свою аудиторию. Он хочет, чтобы в нашу часть закалали жирных тельцов. В его проповеди нет и намека на огонь и серу, которыми пылали проповеди Билли Грэма или Джерри Флоуэлла — двух самых именитых американских евангелистов XX с��олетия». Остин, по словам Люса, «больше похож на Опру Уинфри в пиджаке. Он не торгует опиумом для народа. Это больше похоже на психотерапию для побитых жизнью представителей среднего класса».

Судя по всему, в финансовом отношении это неплохо работает. В своей статье Люс сообщает нам, что за одну из своих последних книги Остин получил аванс в 13 млн. долларов. Люс пишет: «Имея, по некоторым оценкам, состояние в 60 млн. долларов и особняк, оцененный на сайте Zillow в 10,7 млн. долларов, Остин ведет далеко не монашескую жизнь. Его особняк в пригороде Хьюстона оборудован тремя лифтами, плавательным бассейном и паркингом на 20 машин, включая его собственную Ferrari 458 Italia стоимостью 230 тыс. долларов».

Люс смотрит не только на Остина, но и на других проповедников преуспевания, таких как Кеннет Коупленд и Пола Уайт. Он приводит слова Уайт: «Всякий, кто велит вам отречься от себя, — сатана». Просто отметим, что эту фразу произнес Иисус. Если ты уже начинаешь путать Иисуса с сатаной… скажем просто, что это уже самое последнее, самое гибельное и самое явное заблуждение. Однако все евангелие преуспевания покоится на основании ложного учения.

Только вслушайтесь в следующее наставление от Джоела Остина: «Если ты сделаешь то, что зависит от тебя, Бог сделает то, что зависит от Него. Он возвысит тебя. Он даст тебе приумножение». И вновь логика Писания просто выворачивается наизнанку. Библия нигде не говорит, что, если мы сделаем зависящее от нас, Бог сделает зависящее от Него. Напротив, мы читаем, что Бог уже совершил все необходимое для нашего спасения. Его ни в каком смысле нельзя уподобить дворецкому, готовому явиться на звон нашего богословского колокольчика.

Однако самое ужасающее заявление во всей статье Financial Times о Джоеле Остине связано с последними словами, произнесенными Иисусом на кресте: «Совершилось». Если верить объяснению Остина, которое приводит Люс, Иисус вовсе не имел в виду Свою близкую смерть. Напротив, Он хотел сказать: «Конец вине, конец депрессии, конец низкой самооценке, конец посредственности — всему конец».

Здесь мы наблюдаем, как библейская весть о смысле крестной смерти Христа полностью вытесняется вестью о личностном росте, которая, по сути, никак не связана с богословием. Это просто часть нашей реальности. Если Бог вообще присутствует в этой богословской системе, то лишь потому, что мы настолько важны для Него, что Он любит нас и, любя, хочет, чтобы мы были здоровы. Он хочет, чтобы мы преуспевали и, по сути, готов откликнуться на наш зов, так что если мы сделаем зависящее от нас, Он сделает все остальное.

Когда Иисус сказал: «Совершилось», — Он, конечно же, имел в виду завершение Своего искупительного труда на кресте, абсолютное совершенство жертвы, принесенной Им за грех. Вот почему, когда Он произнес: «Совершилось», — завеса в храме разодралась сверху донизу, возвестив тем самым конец системы жертвоприношений, потому что за грех было заплачено сполна. Таково ясное евангельское учение. Таково ясное учение апостолов. Именно в этом христиане видели самую суть Евангелия с тех пор, как Иисус основал Церковь, послал апостолов проповедовать и велел Церкви пребывать в учении апостолов.

В статье приведены и другие примеры того, как Джоел Остин явно — и самым прискорбным образом — меняет местами Бога и человека. Люс описывает, как Остин задал риторический вопрос о том, колебался ли Бог перед тем, как создать вселенную, и сам ответил: «Он не стал сверяться с бухгалтерскими книгами, прежде чем сказать: „Я сотворю звезды, галактики и планеты“». По словам Остина, Бог просто взял и сделал это. Затем Остин объявил, что наша проблема — в фундаментальном недостатке веры в себя. По словам Остина, «Бог словами сотворил миры. Он не полез в Гугл посмотреть, возможно ли это». И далее Люс подытоживает: «Мы тоже можем достичь всего, на что только положим глаз. Если это возможно Богу, это возможно и нам».

Беда с ложным евангелием богословия преуспевания не в том, что оно обещает больше, чем Евангелие Христово, а в том, что оно обещает бесконечно меньше.

Но теперь нам нужно серьезно задуматься и задаться вопросом о том, откуда появилось это богословие. Что ж, тут вас ждет неприятная новость. Оно появилось в Соединенных Штатах Америки. Для того, чтобы понять это учение, мы должны увидеть, что речь идет о характерно американской ереси, которая сегодня распространяется по всему миру и становится все более популярной — особенно в развивающихся странах и прежде всего в Азии, Южной Америке, Центральной и Южной Африке, но благодаря современным средствам коммуникации оно есть уже едва ли не везде. Всюду, куда ни отправляется Джоел Остин (а он ездит почти повсюду), и куда ни достигает сеть Интернет, вместе с ним приходит богословие преуспевания. И он не один такой.

Однако это богословие возникло в XIX веке в Соединенных Штатах и предтечей его стал целитель-шарлатан по имени Финеас Паркхерст Куимби. Куимби жил в середине XIX века и был самозванным врачом. Под влиянием европейского месмеризма он начал разрабатывать целостное мировоззрение, согласно которому самой важной частью реальности является не материя, а мысль. Оно оформилось в движение «Нового мышления» (New Thought), которое делало акцент на том, что, изменив свои мысли, можно изменить мир.

Сам Куимби был не слишком религиозным человеком. Созданное им мировоззрение тоже было не слишком религиозным, было основано на позитивном мышлении. Однако его подхватили многие другие. Наиболее известна одна из пациенток Куимби, которая превратила его идеи в целую богословскую систему. Ее звали Мэри Бэкер Эдди, и она стала основательницей так называемой «Христианской науки». Это движение настолько полно впитало в себя идеи «Нового мышления», что отрицало реальность смерти, греха, боли и болезни.

Но если перенестись всего на несколько десятков лет вперед, в XX век, к моменту возникновения пятидесятничества и движения, которое впоследствии получит название харизматического, становится понятно, что «Новое мышление» соединилось с Движением веры, при этом позитивное исповедание и позитивное мышление переплелись в обещании того, что Бог хочет видеть нас здоровыми и благополучными. Евангелие заключается в том, что Бог обеспечил нам преуспевание. А если мы еще не ощутили на себе благословения преуспевания, то лишь потому, что не знаем, как «включить» Бога.

Джоел Остин вырвался на американскую сцену в январе 1999 года, когда к удивлению многих его провозгласили преемником покойного отца, Джона Остина, основателя Лэйквудской церкви. Джон Остин был баптистом, но находился под сильным влиянием пятидесятнического и харизматического богословия, и в XX веке стал одним из ведущих проповедников богословия преуспевания. Он строил Лэйквудскую церковь в расчете на огромную общину: здание стоимостью в 5 млн. долларов вмещало 8 тыс. человек.

Однако Джоел Остин явно не собирался ограничиваться тем, чтобы унаследовать мантию своего отца. Он хотел приумножить наследство, и сегодня, по утверждениям Лэйклендской церкви, каждую неделю по выходным на богослужения собираются 50 тыс. человек. XXI век еще только начался и делать подобные заявления преждевременно, однако Филлип Лук Синитьере в своей книге «Спасение с улыбкой: Джоел Остин, Лэйклендская церковь и американское христианство» (Salvation with a Smile, Joel Osteen, Lakewood Church and American Christianity), вышедшей в издательстве Нью-Йоркского университета, утверждает: «Джоел Остин — самый влиятельный американский евангелический служитель XXI века».

Что ж, трудно поспорить с тем, что он — самый влиятельный религиозный проповедник, но я не признаю его евангелическим служителем XXI века. Благая весть, Евангелие Иисуса Христа, в его богословии отсутствует напрочь. После 1999 года мне снова и снова приходилось комментировать его взгляды. Он умудрился исказить едва ли не каждое определенное христианское учение.

Когда представители национальной прессы требовали от него конкретных ответов на богословские и нравственные вопросы, он ни разу не смог их дать, я не припомню ни единого исключения. Он отступает от библейской истины. Он сводит к минимуму библейское содержание своих проповедей. Он выворачивает наизнанку Евангелие. Он отказывается говорить о грехе и вине, объявляет эти темы проявлениями конфессиональной эксцентричности и вместо этого снова и снова возвращается к своей излюбленной идее, богословию преуспевания, которое сделало его довольно богатым.

В конце своей книги Синитьере выделяет четыре основных аспекта евангелия преуспевания, которое проповедует Джоел Остин: (1) позитивное мышление; (2) позитивное исповедание; (3) позитивное провидение; (4) реклама христианского тела как пространства для улучшений. Также можно обратить внимание на различие между «твердым» и «мягким» богословием преуспевания, о котором часто говорят.

В каком-то смысле Джоел Остин — воплощение «мягкого» варианта. Он не обещает, что Бог исцелит каждую конкретную болезнь. Он не обещает, что Бог сделает вас богатыми, — во всяком случае, не сейчас. Он говорит лишь, что Бог хочет всего этого для вас, и очень отчетливо дает понять, что вы просто еще не исповедовали или не уверовали достаточно, чтобы Бог откликнулся и дал вам то, чего вы заслуживаете и хотите.

Суть позитивного исповедания (сейчас это уже вполне очевидно) заключается в том, что мы меняем мироздание, когда мыслим в соответствии с позитивным паттерном. Позитивное исповедание означает произносить это вслух. Поразительно, но Джоел Остин возвращается к этой идее снова, снова и снова. Нужно произносить все вслух — словно, сказав о чем-то, ты воплотишь свою мысль в реальность, — и, по всей видимости, есть миллионы людей, которые верят Остину, что просто сказав о чем-то, ты воплотишь это в жизнь.

Эта идея берет начало в Движении веры, которое стало популярным среди харизматов во второй половине XX века. Стоит лишь произнести правильные слова, и Бог откликнется на то, что ты говоришь или чего требуешь. И, конечно, третья часть — позитивное провидение. Иначе говоря, Бог управляет вселенной и хочет в зависимости от наших нужд склонить ее в направлении нашего преуспевания.

Однако последняя часть весьма любопытна. Синитьере пишет: «Это реклама христианского тела как пространства для улучшений». Христианин, вероятно, будет в недоумении, о каком именно теле идет речь — о собственном теле христианина или о Теле Христовом, собрании верующих. Похоже, что имеется в виду именно физическое тело христианина.

В мягком богословии преуспевания Джоела Остина это означает учение о здоровье. Раз уж я сослался на книгу Синитьере как на авторитетный источник, нужно по крайней мере упомянуть, что он упомянул меня в числе самых непримиримых евангелических критиков богословия Остина. При этом он считает меня и других критиков воплощением прошлого, а Остина — воплощением будущего. На странице 209 своей книги он пишет, что я, Джон Мак-Артур и Майкл Хортон критикуем Джоела Остина, но отзывается о нас как о «стареющих служениях Молера, Хортона и Мак-Артура». Кстати сказать, я всего на четыре года старше Джоела Остина, и я не уверен, что такая разница оправдывает эпитет «стареющий».

По словам Синитьере, это свидетельствует о том, что «их» (т. е. наше), твердое консервативное богословие теряет привлекательность. Он пишет: «Духовно чутким людям это показывает, что истоки евангелия преуспевания, которое представляет Остин, уже давно доставляют огорчение тем, чья приверженность пропозициональному богословию выливается в крикливое противоборство переменам».

Буквально на днях кто-то задал мне вопрос, почему, ставя автографы на экземплярах своей новой книги об апостольском символе веры, я включаю в них ссылку на Иуды 3 — на стих, в котором говорится, что мы должны подвизаться за веру, раз и навсегда преданную святым. Скажу лишь, что это не какой-то сумасбродный, модернистский, консервативный, евангелический бзик. Это библейская заповедь. Кейт Баулер из Университета им. Дьюка написала исчерпывающую книгу о богословии преуспевания. Ее книга называется Blessed и представляет собой историю американского евангелия преуспевания. Она вышла в издательстве Оксфордского университета.

В своей книге Баулер пишет, что центральными для евангелия преуспевания являются четыре темы: «Вера, преуспевание, здоровье и победа». Прежде всего, утверждает она, это учение «рассматривает веру как активатор, высвобождающий духовные силы и превращает произнесенное слово в реальность». «Во-вторых, это движение настаивает, что вера осязаемо проявляется в виде преуспевания. И, в-третьих, здоровье. Ее можно измерить как толщиной бумажника, личным благополучием человека, так и состоянием тела, личным здоровьем человека, благодаря чему вещественная реальность становится показателем успеха невещественной веры».

«В-четвертых, — пишет она, — это движение ожидает, что вере будет сопутствовать победа». Да, конечно, библейской вере сопутствует победа. Но это победа над грехом, смертью и невзгодами этой жизни. Это не победа над бедностью. Это не обетование благополучия и здоровья на земле. Проблема богословия преуспевания в том, что это ложное евангелие. Оно отрицает Евангелие Иисуса Христа и подменяет его потребительским, индивидуалистическим посланием, подходящим для современной Америки, но полностью противоречащим Библии.

Кроме того, верные Библии христиане должны понять: проблема не в том, что богословие преуспевание обещает слишком много. Оно обещает слишком мало. Как можно сравнивать успех, процветание, благополучие и победу в этой жизни с тем, что Евангелие обещает на самом деле, то есть с победой над смертью, победой над грехом, победой над виной, победой над стыдом. Да, крестом и пустой могилой Христос одержал победу, завоевав спасение для всех верующих в Него.

Но вторая проблема с богословием преуспевания заключается в том, что оно настолько искажает Евангелие, что одновременно искажает образ Самого Бога, суть Его взаимоотношений с людьми, взаимоотношений Творца и творения, как обо всем этом говорится в Писании. И никто не знает этого лучше и не может судить об этом с большим авторитетом, чем Кейт Баулер. Она написала эпохальную книгу о евангелии преуспевания, изданную Оксфордским университетом в 2013 году.

Но еще больший отзвук в моем сердце нашла статья, которую она написала для газеты New York Times, и которая была опубликована в феврале 2016 года. Статья называлась «Смерть, евангелие преуспевания и я». Подзаголовок звучал так: «Некоторые христиане верят, что Бог вознаграждает верных, так почему у меня четвертая стадия рака?» Богословие преуспевания не может ответить на этот вопрос. Да, собственно, и не хочет.

История свидетельствует, что всегда, когда кто-то задает столь жесткий и очевидный вопрос, камеру быстро перенацеливают на другого человека, который выглядит здоровым и благополучным.

Думая о богословских конкурентах, с которыми Евангелие Иисуса Христа сталкивается во всем мире, мы сразу вспоминаем о главных исторических миров религиях. Мы вспоминаем о растущей популярности ислами. Мы вспоминаем о буддизме и индуизме. Возможно, кто-нибудь вспомнит даже о западном секуляризме. Но во многих частях света самая ожесточенная борьба за умы и сердца людей идет между библейским христианством и евангелием преуспевания. Как ни прискорбно это учение рука об руку с современным секулярным обществом превращает Америку в одно большое миссионерское поле.

— Альберт Молер

Оригинал: https://albertmohler.com/2019/04/24/briefing-4-24-19