Божье царство: праведность, мир, радость

Когда Бог на небесах объявляет грешника праведным, Дух входит в сердце этого грешника. Никто не получает оправдание без того, чтобы в тот же миг обрести новое рождение. Все эти три дара: праведность, мир, радость, — следует понимать объективно; это состояния, в которые нас приводит благодать: благодать объявляет нас праведными перед Богом, Бог примирился с нами, спасение и, следовательно, вечная радость принадлежат нам. Там, где Божья благодать производит такое действие, и находится Божье царство. Они нераздельны, один или два дара не могут существовать без остальных. Это единое целое; где один, там и другие.

Все три дара мы обретаем верой, то есть в вере и через веру осознаем наше оправдание и нашу оправданность — подобно узнику, для которого оправдание означает свободы; мы осознаем, что Бог примирился с нами, и мы блаженствуем в этом мире; мы осознаем наше спасение, которое даровано нам и пребудет с нами вовек, и тому радуемся. Таково субъективное действие того, чем мы объективно обладаем. Тот, кому дана эта благодать, пребывает в царстве под славной властью Бога. Таково Царство, всецело созданное Богом, оно «не от мира сего», но представляет собой «царство небесное», как его часто называет Матфей, оно нисходит от Бога, с небес, и его природа небесная.

Однако нам говорят: «Эти слова описывают не отношение христианина к Богу, а его жизнь в отношениях с другими людьми. Слово „праведность“ употреблено не в техническом смысле взаимоотношений Бога и человека, но означает праведность в смысле справедливых деяний; „мир“ — это мир друг с другом, который должен быть отличительной чертой христиан; „радость“ — это радость, происходящая от того, что Святой Дух живет в общине» (Сандей и Хедлам). Но Дух живет только в верующем и оправданном человеке, а не в общине. Подобные представления упускают из виду тот факт, что это Царство «Божие», то есть совершенно однозначно описывает Божье отношение к христианам и, следовательно, их отношение к Нему, порожденное Его благодатью. Представления, которые сводят Божье царство к взаимным отношениям между людьми, — это упрощение державного библейского взгляда на Царство. Прискорбно видеть, что оно получило столь широкое распространение. Это точка зрения модернизма, всех тех, кто «трудится» для распространения царства посредством обеспечения большей справедливости — социальной, экономической, государственной и личной — в мире путем реформ, отказа от войн и всевозможных движений за улучшение общества. Люди могут чинить и латать — видит Бог, мир в этом нуждается, — но сатана постоянно пробивает новые дыры, которые приходится заделывать. Однако весь этот ремонт, даже при лучшем из возможных исходов, — не царство Божие, ибо Его царство духовно и вечно.

— Ричард Ленский. Толкование на Послание к римлянам