Сила для несения креста и грех христиан
Сила, чтобы нести крест. Писание учит, что сила, необходимая для того, чтобы нести крест, проистекает из уверенности в прощении грехов и спасении. Лишь тот способен хвалиться скорбями, лишь тот не погибнет в них, в чье сердце любовь Божия излилась Духом Святым, в чьем сердце пребывает уверенность, что «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:5, 8). Лишь тот сочтет ничтожными страдания нынешнего времени, кто уверен в ожидающей его славе (Рим. 8:18). Лишь тот станет умерщвлять свои земные члены, кто познал верою, что его жизнь «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3-5). Посреди ненависти и гонений мира лишь тот воздержится от печали и ропота и, напротив, будет радоваться и славить Господа, кто уверен, что его «награда велика на небесах» (Мф. 5:12; Лк. 6:22). Поэтому всякий, кто разрушает уверенность в благодати и спасении, ставя благодать и спасение в зависимость от человеческих дел или моральных усилий в какой бы то ни было форме, лишает себя силы, необходимой для несения креста.
Как писал Лютер: «Поскольку он не уверен в жизни вечной и не ожидает блаженного упования, он не может ни быть доволен, ни иметь терпение. Стоит ветру перемениться, а делам пойти не так, как ему хотелось бы, он впадает в нетерпение и ропщет на Бога» (St.L. IX:956). Напротив, о том, как уверенность в вечной славе делает человека способным нести крест, Лютер пишет такими словами: «Вот как он [св. Павел] поворачивается спиной к миру и взирает на грядущее откровение, словно нигде на земле не видит несчастий или горестей, а видит одну лишь чистую радость. Поистине, пишет он, хоть нам и плохо, что значат наши страдания в сравнении с неизреченною радостью и славою, которые откроются в нас? ...Если бы кто смог вполне уразуметь это сердцем, ему пришлось бы сказать: Хотя бы его десять раз подряд сожгли или утопили, будь такое возможно, это было бы ничем в свете будущей славной жизни; ибо что значат временные страдания, как бы долго они ни длились, в сравнении с жизнью вечною? ...Так св. Павел низводит все земные страдания до размеров маленькой капли и крохотной искры, а ту жизнь, на которую нам должно уповать, описывает как бескрайнее море и большой пожар... Называя ее славой, которой предстоит открыться, он тем самым поясняет, почему мы страдаем так неохотно: дело в том, что вера наша еще слаба и не решается взирать на славу, которая сокрыта в ожидании момента, когда она откроется в нас. Если бы мы могли видеть эту славу глазами, мы наверняка были бы прекрасными, терпеливыми мучениками! Если бы некто вышел на тот берег Эльбы с сундуком, полным флоринов, и сказал: „Любой, кто осмелится переплыть реку, получит этот сундук с флоринами“, — как быстро все бросились бы вплавь, желая получить флорины, видимые для глаз! ...Поэтому св. Павел пишет: я точно знаю, что великая слава уготована нам, в сравнении с которой все земные страдания — ничто, но беда в том, что она еще не открылась. Если бы только нам хватало веры, для нас было бы пустяком, даже если бы эти страдания длились тридцать, сорок и более лет; мы сочли бы их слишком ничтожными, чтобы принимать в расчет, если Господь Бог наш не вменит нами грехи. О, зачем люди так много говорят о своих тяжких страданиях и ставят эти страдания себе в заслугу! Как мало заслуживаем мы этой великой благодати и неизреченной славы: ведь во Христе мы соделались детьми и наследниками Божиими, братьями и сонаследниками Христу! Поэтому у нас есть все основания сказать: я буду с радостью молчать о своих страданиях, не хвалиться и не хвастаться ими, но терпеливо переносить все, что мой возлюбленный Бог пошлет мне и возложит на меня, и даже благодарить Его от всего сердца за то, что Он избрал меня для столь великих и превосходных благости и благодати. Но, как я уже сказал, это не укореняется [в нас] по причине нашей жалкой, немощной плоти, которая более привязана к нынешнему, нежели к грядущему. Поэтому Дух Святой должен быть нашим Учителем в этом деле и вкладывать такое утешение в сердца наши» (На Рим. 8:18. St.L. XII:717 и далее).
Крест и грех христиан. Вопрос о том, составляет ли грех, который все еще присущ христианину, часть христианского креста, вызывал споры. На него следует ответить утвердительно. Христиане (как христиане) отрекаются от греха, живущего в их членах; они преисполнены ненависти к нему (Рим. 7:15); они оплакивают тот факт, что они «проданы греху» (Рим. 7:14), «пленены законом греховным» (Рим. 7:23), считают это мучительной неволей, бедствием, которое обрушилось на них, и от которого они хотят избавиться. Стеная под бременем этой неволи, они взывают вместе с апостолом: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24). Лютер: «Павел, возлюбленный святой, связывает крест со всем тварным миром, когда пишет, что небо, земля и все сущее в них страдают вместе с нами... Все творение сейчас вместе с нами подчинено тиранам, в злобе своей попирающим нашу честь, наши тела и наше имущество подобно тому, как диавол попирает нашу душу. Подобные вещи мы вынуждены сносить, пока мы находимся в плену в царстве диавола... С великим стенанием и тоской мы просим в молитве Господней: „Да приидет Царствие Твое“, — то есть, помоги, возлюбленный Господи, да приидет скоро блаженный день Твоего славного возвращения, чтобы нам избавиться от этого порочного мира, царства диавола, и освободиться от той ужасной язвы, которую мы должны терпеть извне и изнутри — как со стороны нечестивых людей, так и со стороны нашей собственной совести. Продолжай душить старые мехи, дабы нам скорее обрести иное тело, которое не будет исполнено греха и уже не будет склонно ко всякому злу и непослушанию, как нынешнее, которое более не будет подвержено болезням, гонениям и смерти, но, избавленное от всякой скорби телесной и душевной, уподобится Твоему прославленному телу, возлюбленный Господи Иисусе Христе, и мы таким образом, наконец, достигли своего славного избавления! Аминь» (St.L. XII:727, 728, 735).