Даоинь – китайская гимнастика, для достижения здоровья и долголетия
«Тот, кто умеет двигаться вперед как дракон, вести за собой как тигр, ходить медвежьей походкой и дышать словно черепаха, подражать полету ласточек, извиваться как змея, вытягиваться как птица в полете, тот, кто регулярно поднимает голову горе и опускается долу, тот, кто умеет все это, не допустит, чтобы болезни разрушили тело, тот обретет бессмертие».Даосский алхимик Гэ Хун
Само слово даоинь (‘вести и тянуть’) впервые употребляется в пятнадцатой главе такого классического философского текста даосизма, как «Чжуан-цзы»( согласно разным историческим источникам, автор или авторы создали данный текст примерно между 350 и 300 годами до н.э.). Однако в «Чжуанцзы» о даоинь говорится с некоторой иронией — «Чжуанцзы» не одобряет людей, которые вытягивают и сгибают ноги, словно птицы в полете или как медведи, карабкающиеся на дерево ради достижения долголетия Пэн-цзу (китайский мудрец, проживший 800 лет). Для философа простое долголетие без обретения духовного совершенства и единения с Дао — цель, явно недостойная внимания, а посему он и отдает предпочтение таким практикам, как глубокая медитация — «сидение в забвении». Тем не менее и во времена «Чжуан-цзы», и много позднее даосы практиковали даоинь, хотя и считали эту гимнастику методом второстепенным и вспомогательным для практики нейгун (даоской внутренней алхимии), наша статья про нейгун …
В классической медицинской книге "Желтый император" (по разным версиям между 260 и 400 годами до н.э), написанной приблизительно в период «Чжуан-цзы», впервые указывается, что "даоинь" можно использовать в медицинских целях. Это самая старая из существующих медицинских публикаций, в которой говорится, что даоинь является обычной мерой клинического лечения. Согласно разделу "Лин шу" ("Божественный стержень") книги "Хуанди нэйцзин"(Внутренний канон [медицины] Желтого императора), Желтый император прочитал всю литературу по лекарствам и выделил из нее пять методов лечения болезней. Первым из них был Даоинь син ци (направление, растяжение и перемещение ци). В этом разделе прослеживается история традиций даоиньских упражнений, связанных с перевоплощением (подражанием животным) в животных, начиная с периода до династии Цинь и до наших дней. В ней рассказывается о трансформации, с одной стороны, показательной о терапевтической силе, которой в древней китайской культуре наделяли животных, а с другой стороны, о практике, достаточно пластичной, чтобы ее можно было использовать в рукопашном бою и в общественном оздоровлении, в виде гимнастики.
В Классическом медицинском труде Желтого императора Су Вэнь Шан Гу Тянь Чжэнь Луня говорится, что основным элементом Даоинь является "поглощение необходимой ци, контроль над своим разумом и настройка тела".“Поглощать эфирную ци" относится к дыхательным упражнениям; ”контролировать свой разум“ означает упражнения ума” "регулировать тело" означает, что при выполнении движений тела мышцы и кости всего тела должны быть в высшей степени последовательными и гармоничными. Кажется, это говорит нам о том, что движения тела должны сочетаться с дыханием, управляемым настройкой ума. Соответственно, некоторые ученые считают, что Даоинь Ту содержит все методы оздоровительного цигун, которые мы наблюдаем в наши дни.
Что касается функций Даоинь, то Гэ Хун из династии Цзинь указал в своей книге "Пао Бу Цзы", что "основная функция Даоинь - предотвращать болезни и выводить задержанную ци из тела". Это полностью совпадает с тем, что мы говорим о поддержании хорошего здоровья и предотвращении болезней. “Вывести задержанную ци из тела" означает предотвращать и лечить болезни. Традиционная китайская медицина утверждает, что "все болезни связаны с циркуляцией ци". Дисгармония ци и крови является одной из основных причин болезней.Следовательно, регулирование циркуляции ци и крови и поддержание их в хорошем состоянии является важным средством лечения болезней.
Одним из самых древних изображений китайской (в некоторых современных источниках даоинь называют цигуном, но все же автор данной статьи предпочитает использовать «даоинь» ) оздоровительной гимнастики считается по праву «Даоинь ту» (схема даоинь).
«Даоинь ту» была обнаружена в 1973 году в третьей гробнице династии Хань(206 г. до н. э. –220 г. н.э.) место захоронения в Мавандуй, Чанша, современная провинция Хэнань, среди погребальных предметов сына Ли Кана. «Даоинь ту» - это изображено на шелковом свитке, который также содержит текст под названием "Кегуши ци пянь" (О воздержании от употребления зерна и питании Ци) — практика, позже принятая в качестве даосской техники, — а также версию одного из текстов о канале (сосуде/меридиане), который предполагает прослеживается связь между меридианами и даоинь, на которой были основаны более поздние методы лечения акупунктурой. Учитывая, что дата интернирования - немногим более чем через полвека после окончания периода воюющих царств (221 год до н.э.), свиток, предположительно, был частью ныне утраченной книги династии Цинь или даже до-циньской книги. Это шелковое полотно называется «Даоинь ту», то есть «Схема гимнастических поз даоинь» имеет самое непосредственное отношение к даосским практикам нейгун.
Даоинь Ту самая древние из существующих на сегодняшний день задокументированные изображения даоинь. На шелке не было подписи художника, легенды и названия картины. Медицинские рукописи из Мавандуя содержат древнейшие из дошедших до нас китайских инструкций о том, как наилучшим образом регулировать свою жизнь и как именно обеспечить здоровье и жизненную силу. Они также содержат древнейшие иллюстрации лечебных упражнений, обнаруженные на шелковом манускрипте, который был помещен вместе с картой места захоронения в лакированную шкатулку в гробнице (см. иллюстрацию).
Частично пропитанная водой и уже разбитая на фрагменты, рукопись была восстановлена до первоначального размера - 53 сантиметров в высоту и 110 сантиметров в ширину. В ней было три тексты, которые не имели названия, но позже были названы археологами. Одним из них было техническое руководство по прижиганию одиннадцати меридианов "Иньян шийи майцзю цзин". 陰陽 十一脈灸經 (Классическое прижигание по одиннадцати каналам Иньянга); другим был вышеупомянутый Quegu shiqi, который фокусируется на дыхании. Третья состоит из сорока четырех рисунков, показывающих конкретные позы для упражнений. Они расположены в четыре горизонтальных ряда по одиннадцать фигур в каждом и обычно отсчитываются справа вверху к нижнему левому краю. Средний размер фигур составляет 9-12 сантиметров (3,5–5 в.) в высоту, и каждое из них изначально сопровождалось подписью, в которой назывался или объяснялся ход. И изображения, и подписи к ним фрагментарны и были частично восстановлены — в некоторых случаях с добавлением рук, ног и выражений лица. Как говорит Дональд Харпер, “рисунки выполнены искусно, однако сохранилось мало подписей, а первоначальные упражнения часто трудно восстановить по статичным позам фигур”. На свитке, являющейся ключевым элементом ранней традиции упражнений цигун, изображены фигуры обоих полов и разных возрастов, по-разному одетые или с обнаженным торсом, в разных позах. позы и с разных ракурсов. Большинство из них полностью одеты в кимоно до колен, широкие штаны и остроносые туфли, некоторые с поясами, некоторые без, но некоторые также носят простую набедренную повязку. Одежда очень напоминает одежду, изображенную на фигурах из кирпича времен династии Хань и в погребальном искусстве, и похожа на униформу терракотовых солдат. То же самое относится и к их прическам. Большинство из них либо завязывают волосы в различные узлы , либо носят шапочку, что также соответствует ханьскому стандарту.
На «Даоинь ту» изображено в общей сложности 44 портрета персонажей в полный рост, которые представляют собой разные виды оздоровительных упражнений, расположенных в 4 ряда. В нем 25 картинок с надписями. Судя по форме упражнений, подавляющее большинство из них - упражнения стоя, только на картинке39 (каждый ряд отсчитывается слева направо, то же самое показано ниже), по-видимому, представляют собой упражнения сидя.
Вероятно, девять из 44 изображений представляют формы, имитирующие движения животных или насекомых: богомола, журавля, дракона, ястреба-тетеревятника, птицу, обезьяну, медведя, черепаху и ястреба-жань. Изображения в таблице Даоинь демонстрируют очевидные параллели по форме и номенклатуре с терапевтическими упражнениями, описанными в трактате Иньшу
Большинство фигур изображены в стоячем положении, но четыре из них стоят на коленях или сидят — и все они имеют сохранившиеся подписи. Один сидит на полу, подтянув колени к груди, “чтобы облегчить боль в икроножных мышцах” (№ 39); другой стоит на коленях, “чтобы облегчить дискомфорт в коленях” (№23). Двое других находятся в неудобных на вид позах со слегка согнутыми коленями и вытянутыми руками - один “для разминания шеи” (№ 29), другой “для усиления потока ци в восьми необычных каналах” (№ 37). За все эти фигуры изображены стоящими на двух ногах, сгибающими и разгибающими туловище, руки или ноги и демонстрирующими различные формы легких упражнений. Ни одна из них, по-видимому, не демонстрирует энергичных движений, широких стоек или атлетических поз. Во многих случаях одна рука тянется вверх, в то время как другая тянется вниз, или одна рука движется вперед, в то время как другая тянется вниз. другая отведена назад, что указывает на ритмичное движение. Две фигуры наклонены вперед, одна с опущенной головой, другая с поднятой (№28, 32). Другой слегка наклоняется вперед, округляя спину и опуская руки к коленям (№43). Еще один человек лежит одной рукой на земле, а другую вытягивает вверх в позе ветряной мельницы (№21). Один из них четко демонстрирует изгиб спины стоя (№ 8), в то время как другой, по-видимому, выполняет растяжку в положении стоя, с поднятой рукой и наклоненным туловищем (№ 10). Большинство фигурок работают только конечностями, но у некоторых есть и другие приспособления. Двое держат длинный шест. Одна из них, озаглавленная "Проникновение в Инь и Ян с помощью шеста", вытягивает руки в виде ветряной мельницы, одновременно наклоняясь вперед и скручиваясь (№ 30). На другом, без подписи, кажется, что он растягивает икры стоя стоя и держась за шест (№ 17). Кроме того, здесь изображена фигура, стоящая с прямыми руками по бокам, обращенными к плоскому диску (№ 19), и еще одна фигура, наклонившаяся вперед, которая, возможно, работает с чем-то вроде мяча (№ 32). На рисунке № 24, кроме того, с подписью "Устранение закупорки верхних боковых отделов", показана постановка одной ноги вперед и наклонение головы. Похоже, что он держит в руках предмет, похожий на мешок, на котором нарисованы маленькие кольца. Как отмечает Патриция Леонг, некоторые китайские ученые считают, что это может быть ранним изображением оригинально сконструированный массажный прибор, который до сих пор используется в народной практике. Он состоит из одной или нескольких бусин, вставленных в закрытую рамку, с отверстием сзади для введения мази. Вместо того чтобы массировать руками, можно было бы катать шарики по коже, массируя их с помощью мази. Без мази или чего-либо подобного устройство можно было бы также втирать в одежду. С другой стороны, этот предмет также может быть массажным мешочком, наполненным гладкими камешками, которые позже стали применяться в брахманском методе массажа для снятия застойных явлений и стимуляции потока ци.
Иньшу – это древний китайский трактат, написанный на бамбуковых листьях, датируемый 186 г. до н.э (времена династии Западная Хань), данную рукопись нашли в 1983 году. Данный трактат являет собой советы по оздоровлению, описание причин болезней, включающий гимнастику (даоинь), сексуальные практики и правильное питание. Иньшу содержит приблизительно 113 бамбуковых листов, содержащих в общей сложности 4000 полосок Иньшу ("Книга вытяжения") - самый ранний из дошедших до нас трактатов о китайской традиции даоинь ("направлять и притягивать"), датируемый вторым веком до нашей эры. Из Иньшу мы знаем, что искусство даоинь было не просто средством лечения болезней, но неотъемлемой частью режима, направленного на укрепление организма. Режима, в котором личная гигиена, уход за собой, физические упражнения, диета, сон и сексуальное поведение были скорректированы в соответствии с изменением четырех сезонов года. Это один из двух медицинских манускриптов, которые были обнаружены при раскопках гробницы 247 в Цзянлине, Чжанцзяшань.в провинции Хубэй, которая была раскопана в 1983/4 годах.
"Иньшу" - самый ранний из дошедших до нас трактатов о китайской традиции даоинь ("направлять и притягивать"), датируемый вторым веком до нашей эры. От Иньшу мы знаем, что искусство даоинь было не просто средством лечения болезней, но неотъемлемой частью режима, направленного на укрепление организма. Образ жизни по Иньшу – личная гигиена, уход за собой, физические упражнения, диета, сон и сексуальное поведение были скорректированы в соответствии с изменением четырех сезонов года. Это один из двух медицинских манускриптов, которые были обнаружены при раскопках гробницы 247 в Цзянлине, Чжанцзяшань. в провинции Хубэй, которая была раскопана в 1983/4 годах. На месте раскопок было найдено всего около пятидесяти небольших лакированных и глиняных сосудов. Бамбуковые полоски, которые в них находились, после Мавангдуи, второй по богатству тайник с медицинскими рукописями, датируемый вторым веком до нашей эры. Сравнивая погребальные принадлежности с другими предметами, найденными в местных захоронениях, в предварительном отчете приводится самая ранняя дата второго года правления императрицы Лу [186 г. до н. э.] и самая поздняя дата - начало периода правления императора Цзина [156 год до н. э.]. В реестре, хранящемся в гробнице, также записано, что анонимным владельцем гробницы был Бин Мянь, "отсутствовавший при дворе из-за болезни" в течение периода, начиная с первого года правления Хуэй-ди [194 год до н. э.]. В конце концов, его похоронили с цзючжаньским "голубиным посохом" - посохом с ручкой в форме голубя, который вручают тем, кому за восемьдесят. Первое описание содержания бамбуковых рукописей Чжанцзяшань появилось в 1985 году. Бамбуковые полоски имеют длину 27,3-28 см и ширину 0,4-5 см. Поскольку связующая нить, которой были скреплены листки, истлела, они были разбросаны и перепутаны и их пришлось переупорядочить. Оба медицинских текста написаны лишу, ханьским канцелярским шрифтом, и каждый из них уникально помечен заглавием на обороте, написанным рукой одного переписчика, вероятно, в процессе каталогизации. Поскольку они не были добавлены переписчиком, который составлял основную часть текста, возможно, что они были написаны в то время, когда производился сбор и систематизация предметов из погребения. Иньшу содержит приблизительно 113 бамбуковых листов , содержащих в общей сложности 4000 графиков. На бланках не выделены разделы, указывающие на начало и конец отдельных текстов. Подзаголовки не используются.Работы содержат как минимум три отдельных текста, которые мы можем определить по изменениям в содержании и стиле. В первом тексте представлен годовой план оздоровления, состоящий из четырех частей: весенней, летней, осенней и зимней. Во втором тексте, который это основная часть трактата, содержащая 41 комплексное упражнение. Тридцать семь из них сохранились в идеальном состоянии, в то время как четыре повреждены. Многие упражнения имеют названия, некоторые из которых просто описывают упражнение, обычно называя кульминационную позу в последовательности. Другие сравнивают упражнения с движениями или позами животных. В других случаях речь идет о лечении определенного заболевания или части тела. Существуют методы лечения как болей в суставах и мышцах, таких как боль в колене или спине, так и внутренних заболеваний, таких как расстройство кишечника, паховые отеки или внутреннее истощение. Если лечение направлено на определенную часть тела, оно, вероятно, направлено на улучшение функции этой части, а не на устранение конкретного заболевания. Третий текст представляет собой трактат о причинах болезней и мерах по поддержанию хорошего здоровья. Изменения климата, социального положения, чрезмерной эмоциональности, диеты, поддержания температуры тела, сна, Инь, Ян и Ци - все это связано с широким многофакторным подходом к определению причин возникновения заболеваний. Независимо от того, как причина когда речь заходит о болезни, Иньшу предписывает совершенствовать дыхание и выполнять лечебные упражнения под руководством врача, чтобы укрепить все тело или его части. Это представляет собой практическое применение медицинской философии, которая понимает, что поддержание хорошего здоровья зависит от воплощения движения Инь и Ян и динамики между Небом и Землей.
В весенние дни, встав пораньше, выплесните воду, вымойте руки и рот, почистите зубы, выдохните (постучите?), распустите волосы и побродите перед домом; идите навстречу к чистоте ранней утренней росы, получите квинтэссенцию энергии, после этого выпейте одну чашку воды, и таким образом вы сможете прожить долгую жизнь. Войдите в опочивальню, между сумерками и полуночью.
Тянущая боль в плече. Когда боль достигнет верхней части плеча, выполните упражнение "Гиббон". Пройдите 1 (Движение, описанное ниже для устранения боли между лопатками, включает в себя сгибание плеч. Эта походка гиббона, вероятно, также включает в себя сгибание плеч вперед, движение, которое, по-видимому, удлиняет руки и создает впечатление обезьяны. Гао Инь Шу Яньцзю (1995)) триста раз; если боль за плечом, сделайте удержание 2 (Удержание Гиббона - это следующее упражнение, описанное выше: правой рукой возьмитесь за левую ногу, поднимите левую руку, поворачивая ее назад, наклоняйтесь вперед влево и вправо) триста раз вперед; если боль на передней поверхности плеча, повторите триста раз назад; если это под мышкой, опустите конечности вниз триста раз; если есть боль между лопатками, прокрутите триста раз назад плечи.
В чем же заключается цель даоинь? Она связана все с тем же представлением о циркуляции Ци в теле и пониманием болезни как следствия нарушения этой циркуляции. Упражнения даоинь и призваны устранить все заторы на пути ци и восстановить его правильное движение и беспрепятственную циркуляцию. Как правило, упражнения даоинь сопровождаются также дыхательными упражнениями, повышающими эффективность движений. С rt6fэтой функцией даосской гимнастики связано и ее название: практикуя даоинь, даос выводит и вытягивает из тела все, что его загрязняет, мешая нормальному течению потоков ци. Специфической чертой даоинь является активное использование в нем движений и поз, позаимствованных из животного мира. Это связано с представлением о необычных способностях и качествах различных животных и особенно — с их мнимым или действительным долголетием (черепахи, журавли). Самыми знаменитыми, конечно, стали уцинь си — ‘Игры пяти зверей’ — комплексы упражнений, связанные с именем великого китайского медика Хуа То(II-III вв. н.э.).
Вот что но этому поводу говорил своему ученику У Пусам Хуа То (в соответствии с текстом его официальной биографии из двадцать девятой главы «Трактата по историиТроецарствия» — «Сань го чжи»): «Из схемы поз [гимнастики] даоинь требует определенного количества двигательной активности. Эта активность нужна, чтобы соблюсти правильный баланс между правым и левым, она помогает перераспределить и усвоить различные типы ци, усвояемые из пищи; более того, она способствует правильной циркуляции крови и препятствует возникновению болезней. Человеческое тело подобно дверной петле, никогда не знающей покоя. Вот почему даосы практикуют гимнастические упражнения. Они подражают движениям медведя, который висит на дереве вниз головой, или сове, которая постоянно поворачивает голову то в одну сторону, то в другую. Они то сгибаются, то разгибаются в талии и приводят в движение все сочленения и мышцы своего тела, чтобы избежать старения. Я сам разработал комплекс таких упражнений, который я назвал «Игры пяти зверей». Эти пять зверей: олень, медведь, обезьяна и птица. Практика этого метода способствует исцелению от болезней и улучшению функционирования малых членов тела. Какая б патология ни обнаружилась, следует практиковать подражание движениям одного из зверей и нужно выполнять упражнение, пока не появится пот. Если потовыделение слишком обильное, нужно присыпать поврежденную часть тела порошком. Через некоторое время тело станет легче, ловчее и снова вернется нормальный аппетит».
Несколько позднее великий алхимик Гэ Хун написал: «Тот, кто умеет двигаться вперед, как дракон, и вестиза собой, как тиф, ходить медвежьей походкой и дышать, словно черепаха, подражать полету ласточки и умеет извиваться, как змея, и вытягиваться, как птица в полете, тот, кто регулярно поднимает голову горе и опускает долу, -- тот, кто умеет все это, не допусти, чтобы красно-желтое излучение покинуло «пещерный покой»»
(«Баопу-цзы нэй пянь», гл. 15).
Один из классических китайских трактатов по медицине — «Простые вопросы по Канону Желтого Императора внутреннем» («Хуан-ди нэй цзин су вэнь»), основная частькоторого относится к I в. до н. э., также упоминает о даоинь:, живущие в центральной области страны, страдают от внезапных переходов от ци жары к ци холода. В таком случае желательно принимать такие меры, как выполнение даоинь и занятия массажем. Как правило, гимнастикой даоинь занимались одновременно с другими даосскими методами продления жизни —дыхательными упражнениями, массажем (связь даоииъ с массажем особенно тесна), постами, сексуальной практикой и приемом различных эликсиров. Упражнения должны выполняться в спокойном, тихом месте; лучше всего для в отдельной закрытой комнате. Для занятий гимнастикой необходима циновка или лежанка или любая платформа. Некоторые тексты требуют, чтобы это место не имело непосредственного контакта с землей. Так, текст из Даосского канона («Дао цзаиа») под названием «Канон даоинь» («Даоинь цзин»; полное название — «Тай цин даоинь ян шэнцзин» — «Канон Великой Чистоты о питании жизненности посредством гимнастики даоинь»; этот текст был создан не ранее IV в. н.э.) рекомендует: когда человек занимается гимнастикой, следует делать это на приподнятом над полом ложе. Так он избежит воздействия энергий земли, которые могут создать помехи вверху, и избавится от воздействия демонических сил, которые могут обрушиться на практикующего. Тот же текст предлагает сочетание выполнения гимнастических упражнений с определенными формами медитации, точнее — с визуализацией: когда вы занимаетесь гимнастикой или дыхательными упражнениями, представьте справа и слева от себя двух божеств — вершителей судеб, которые поворачиваются к вам лицом. Всегда следует ощущать их присутствие. Точно так же во время ваших занятий представляйте себе желтый свет внутреннего духа и две сияющие луны слева и справа от себя. Присутствие этих двух лун также должно ощущаться и ночью и днем. Движения в даоинь медленные и плавные. Они должны совершаться без каких-либо физических усилий, дыхание должно оставаться ровным. Это никоим образом не силовая гимнастика. Она направлена не на увеличение мышечной силы, а на увеличение гибкости тела и растяжку мышц, а через это — улучшение энергетики организма и восстановление правильной циркуляции ци. Как уже говорилось выше, даосская гимнастика тесно связана с дыхательными упражнениями, предназначенными для накапливания энергии ци в теле практикующего и улучшения ее циркуляции. Один из мавандуйских текстов —«Десять вопросов» («Ши вэнь», запись на бамбуковых планках середины II в. до н. э., но сам текст, видимо, написан нарубеже IV—III вв. до н. э.) — так говорит о дыхательных упражнениях и их терапевтическом эффекте: «Дыхание должно быть глубоким, вдох долгим, тогда новое ци можно легко получить. Старое и ущербное ци ведет к одряхлению, новое ци — к долголетию. Поэтому умеющий правильно упорядочивать ци позволяет старому ци ночью рассеиваться, а утром вбирает новое ци, делая так, чтобы оно проникало во все девять отверстий и наполняло все шесть хранилищ. Относительно поглощения ци существуют следующие запреты: весной следует избегать омрачающего солнца, летом следует избегать жаркого ветра, осенью следует избегать инея и тумана, зимой следует избегать леденящего света луны. Даос бьет в «небесный барабан» да глубокое дыхание станет средством обретения долголетия.
Вот пример довольно сложных комплексов из средневекового трактата «Восьмичленный золотой способ бессмертного Чжунли» («Чжунли ба дуань цзинь фа»):1. Нужно сесть со скрещенными ногами и сосредоточиться. Затем клацать зубами и накапливать во рту слюну (слюна, подобно сперме, рассматривалась даосами как ценнейший насыщенный ци секрет тела). Затем нужно посидеть некоторое время со сжатыми кулаками, после чего обхватить руками «гору Куньлунь» (то есть макушку головы) и сделать девять плавных вдохов и выдохов и еще некоторое время дышать максимально тихо и медленно. Потом надо двадцать четыре раза ударить в «небесный барабан» (гпянь гу), то есть закрыть ладонями уши, прижав пальцы обеих рук к затылку, и надавливать средними пальцами на указательные так, чтобы они соскальзывали с них, ударяя по затылку. Затем снова надо тридцать шесть раз клацать зубами и собирать во рту слюну. Затем нужно стучать по «нефритовому изголовью», то есть указанным выше способом постукивать по затылку, но теперь отдельно правой и левой рукой (по двадцать четыре раза каждой). Покачивание шеей («небесным столпом»): нужно соединить кисти рук и поворачивать голову то направо, то налево, глядя при этом на плечо (по двадцать четыре раза в каждую сторону). Водя языком («красным драконом») по нёбу, зубам и щекам (всего тридцать шесть раз), увеличить слюноотделение и накапливать слюну во рту. Затем тридцать шесть раз прополоскать ею рот и проглотить в три приема, имитируя звук бурлящей воды. Если упражнение выполнено правильно, то должно появиться ощущение тепла. Растирание области воды — почек. Задержать дыхание на вдохе и тереть ладони друг о друга, пока не возникнет ощущение жара. После этого надо обеими руками тридцать шесть раз потирать поясницу. Затем руки надо убрать и крепко сжать кулаки. Снова сделать задержку дыхания и мысленно направить жар первоэлемента «огонь» из сердца в нижнее «киноварное поле»(дань тянь) в нижней части живота (3—4 см ниже пупа).После появления чувства жара в «киноварном поле» можно переходить к другим упражнениям, и так далее. Даосизм рассматривает гимнастические и дыхательные упражнения как взаимодополняющие. «Канон даоинь» недвусмысленно говорит но этому поводу: «Тот, кто умеет регулировать движение ци в теле, делает совершенно здоровыми внутренние органы своего тела. Тот, кто искусен в выполнении гимнастических упражнений, может исцелить все недуги конечностей и других членов своего тела. Тем не менее важность дыхательных упражнений не исчерпывается их использованием при выполнении гимнастических упражнений. Поскольку именно дыхание непосредственно связывалось даосами с идеей ци, дыхательной гимнастике придавалось совершенно особое значение; она играла вполне самостоятельную роль и во многом превосходила п освоей важности гимнастику даоинь. Поэтому даосская «наука дыхания» заслуживает отдельного очерка ».
Подражание животным в Иньшу\Даоинь Ту
Пантомима богомола. У богомола длинные, мощные передние лапы, которые он держит поднятыми, готовый схватить свою добычу. В этой форме практикующий имитирует богомола, поднимая руки и размахивая ими влево и вправо. Это упражнение может быть полезно для мышц средней части тела и подвижности рук. Согласно ИньШу, богомол полезен для хэн май (‘постоянного канала’).
Эта форма имитирует движение взлетающего и летящего журавля, а также включает в себя голосовую имитацию крика журавля. Ее можно выполнять в качестве упражнения для рук и для улучшения объема легких.
Эта форма имитирует сине-зеленого дракона, парящего в небесах. В Инь шу,слайд 17, говорится:В положении "Дракон парит" согните переднюю ногу в колене, а вторую вытяните назад. Сцепив руки, возьмитесь за колено и посмотрите вверх.
Изображение ястреба-тетеревятника (яо)
Яо (ястреб-тетеревятник или перепелятник) - хищная птица, напоминающая небольшого орла. Эта форма могла бы имитировать смелые, стремительные движения ястреба-тетеревятника в полете. Изображение ястреба-перепелятника/ (чжан) (изображение 44) Чжан - архаичное название хищной птицы, похожей на орла, переводится как "ястреб-перепелятник’ или ‘мерлин’. Эта форма может имитировать хищную птицу, парящую высоко в небе, пристально следящую глазами за своей добычей внизу. Она может быть полезна для управления разумом, а также для тренировки тела. Описанные выше формы животных-мимов были идентифицированы на основании надписей, сохранившихся в свитке (хотя, как уже отмечалось, идентичность двух из них была установлена). спорный). Другие изображения невозможно идентифицировать с уверенностью из-за фрагментарности текста. Однако, например, на изображениях 7, 9 и 11, по -видимому, также изображены позы, имитирующие движения животных. В большинстве из этих форм фигурируют летающие существа, символизирующие моральную и духовную трансцендентность и переход. Следует отметить, что в названиях и подписях указаны имена соответствующих животных, в то время как информация о выполняемых движениях в значительной степени передается визуальными образами: это перформативная форма. использование языка происходит параллельно с физическим выполнением действий животными. Как отмечает Стеркс: "Присвоение имен как терапевтический акт управления сверхъестественными существами занимает видное место в контексте целительства и демонической медицины в текстах о воюющих царствах". Из множества форм животных, которые были идентифицированы в мавандуйской схеме даоинь, по всей видимости три перешли в «Игры пяти зверей» (медведь, приматообразная обезьяна и птица).
Пантомима птицы (растяжка петуха—цзи шэнь) Инь шу, на листке 101 написано: вечером сделайте растяжку "петух", чтобы помочь плечам и бедрам; покачайтесь, чтобы помочь животу и сердцу; покрутитесь, чтобы помочь бокам.
Подражание обезьяне Эта форма имитирует крик обезьяны в дикой природе. Если заниматься с утра пораньше, это может помочь практикующему «выдохнуть старое и застоявшееся и вдохнуть новое», а также увеличить потребление свежего воздуха. Иньшу ссылается на ‘походку гиббона [или обезьяны]", которая, как предполагается, помогает при болях в плечах.
Подражание медведю. Эта форма тренирует конечности и туловище, имитируя походку медведя. Иньшу говорит, что "Медвежья походка" полезна для мышц спины. укрепляет мышцы спины и устраняет боль в спине. В Парк Таорантинг [Павильон радости] в Пекине, автор [Ван] лично наблюдал пожилого мужчину, который каждое утро имитирует прогулку животных у озера. Надев кожаные перчатки, чтобы защитить руки, он ходит на четвереньках, имитируя походку медведя. Это "живое ископаемое" древней гимнастической практики, сохранившееся в народной традиции. Пантомима черепахи Эта форма может имитировать черепаху, вытягивающую шею при вдохе. Это поможет укрепить шейный отдел позвоночника.
- A Study on Medicine Qigong in Mawangdui DaoYinTu Hwa-Jin Lee Hi-Joon Park Younbyoung chae1 , You-Sang Journal of Meridian & Acupoint Vol.26, No.1, pp.1 25, 2009
- Kohn, Livia, 1956– Chinese healing exercises : the tradition of Daoyin / Livia Kohn. University of Hawai‘i Press All rights reserved Printed in the United States of America.
- Profile of a daoyin tradition: the ‘five animal mimes’ Wang Shumin and Penelope Barrett, ASME, p 225-252.
- Vivienne Lo. How to do the Gibbon Walk: a translation of the Pulling Book (186 BCE) Needham Research Institute Working Papers Cambridge 2014
- Торчинов Е. А. Даосские практики. Путь золота и киновари в исследованиях и переводах Е. А. Торчинова. — СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2007.
