Праведность Божья

И снова по стопам Ричарда Хейза. В отличие от "классического" протестантского понимания "праведности Божьей" (δικαιοσύνη θεού), которое, начиная от Лютера, подразумевало вмененную "чужую" праведность, Хейз предлагает совершенно иную трактовку: под "праведностью Божьей" следует понимать Божью силу, творящую спасение, Его верность самому Себе.

Поскольку эта тема оказывается в центре внимания Павла в третьей главе послания Римлянам, то Ричард строит свои рассуждения вокруг этого текста, а также Псалма 142, цитата которого звучит в Рим.3.

Итак, апостол оканчивает вторую главу послания Римлянам словами о том, что у иудеев нет основания хвалиться, поэтому в начале третьей главы ему приходится решать следующую проблему - вопрос особого статуса Израиля перед Богом. Этот особый статус, для Павла, коренится в истории завета Бога со своим народом. Поэтому, если евангелие каким-либо образом аннулирует эти особые отношения, установленные в событиях прошлого, то выходит, что Бог действовал лживо и давал обетования, от которых теперь отказывается. Павел решительно отвергает такое понимание и настаивает на том, что Бог, воскресивший Иисуса из мертвых, - тот же, что даровал обетования Израилю. В сущности, это вопрос Божьей верности самому Себе. Эта идея и лежит в основе рассуждений в третьей главе.

В Рим. 3:5 появляется термин δικαιοσύνη (праведность), который звучит в контексте цепочки синонимичных выражений в стихах 3-5 и 7:

3 - неверность их уничтожит ли верность Божию

4 - Бог верен, а всякий человек лжив

5 - наша неправда открывает правду Божию.

7 - верность Божия возвышается моею неверностью

Очевидно, что эти выражения взаимозаменяемы и одно из них объясняет другое. В каждом из них говорится о верности Бога вопреки неверности и лживости людей. Это прямо указывает на то, что "праведность Божья", в противоположность "нашей неправедности", следует понимать, по аналогии с параллельными выражениями, как характеризующую Божие свойство праведности, как эквивалент Его верности и истинности.

Итак, главной задачей Павла в Рим. 3 является опровержение предположения о том, что Бог мог бы считаться несправедливым. Его рассуждения движутся по следующей схеме:

Рим. 3, 1-8 - Отказался ли Бог от своих обетовании, данных Израилю? Непоследователен ли он, или несправедлив?

Рим. 3, 9-20 - Все подобные возражения не имеют под собой основания: люди, а не Бог, виновны в несправедливости.

Рим. 3, 21-26 - Бог не оставил народ свой. Ныне он явил свою справедливость (праведность) по-новому, преодолев человеческую неверность своей силой и доказав, что он верен (справедлив).

Таким образом, в стихах 21-26 Павел возвращается к исходной точке, отвечая на возражения, выдвинутые в стихах 1-7. Основой для рассуждений в этом отрывке служит псалом 142, цитата которого звучит в 20 стихе. Но помимо изречения “не оправдается пред Тобой ни один из живущих”, этот псалом содержит еще несколько отсылок к идее Божьей праведности.

Непосредственно перед тем отрывком, который цитирует Павел, звучат слова: “Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей” (Пс.142:1). По мнению Хейза, эти слова правильнее было бы переводить в значении: “Ответь мне праведностью Своей”. Убедительным доводом в пользу такой трактовки служит ожидаемый ответ на эту молитву, звучащий ниже в том же псалме: “ради правды Твоей выведи из напасти душу мою” (Пс.142:11). Истолковать δικαιοσύνη (праведность) псалма в значении некой вмененной праведности просто невозможно; здесь, вне всякого сомнения, речь идет о праведности самого Бога, и эта праведность предстает перед нами в Пс. 142 как сила, которая будет ниспослана, чтобы спасти псалмопевца.

Итак, Павел цитирует Пс. 142, чтобы подвести итог своим рассуждениям о том, что нет праведного ни одного (т. е. никто не оправдается пред Богом). В том же псалме звучит молитва о спасении (и выражено его ожидание), которое будет осуществлено Божьей верностью и праведностью (δικαιοσύνη). Эти термины поразительно напоминают то, о чем идет речь в Рим. 3.

Собственно, Пс.142 становится фоном, в контексте которого проясняется сказанное Павлом в Рим. 3, 21: “Но ныне, независимо от закона, явилась δικαιοσύνη θεού”. Божья спасающая праведность, на которую надеялся псалмопевец, наконец явилась! Эта праведность, согласно возвещению Павла, ныне явлена в Иисусе Христе (Рим. 3, 22). Таким образом, в псалме уже содержится и утверждение абсолютной неспособности людей предстоять перед Богом (ср. Рим. 3, 9-20), и обращенный к Богу призыв явить свою праведность, дабы спасти псалмопевца (ср. Рим. 3, 21-26).

Все эти рассмотренные свидетельства ведут нас к заключению, что этот вопрос у Павла состоит не в субъективных поисках спасения, а в верности Бога самому себе, Его справедливости, которая вновь и вновь преодолевает человеческую неверность.

PS. Основано на главе из книги Ричарда Хейза - “Возрождение воображения”. Прямые цитаты из книги не выделены, потому как сама публикация является всего лишь кратким изложением написанного им.