И снова по стопам Ричарда Хейза. В отличие от "классического" протестантского понимания "праведности Божьей" (δικαιοσύνη θεού), которое, начиная от Лютера, подразумевало вмененную "чужую" праведность, Хейз предлагает совершенно иную трактовку: под "праведностью Божьей" следует понимать Божью силу, творящую спасение, Его верность самому Себе.
По мнению Тома Райта, мировоззрение фарисея Савла стояло на трех "китах" - единобожие, богоизбранность народа и эсхатологическое Царство. Став апостолом Павлом, он переосмыслил все это мировоззрение во свете Христа и Духа, но сами его элементы по своей сути остались теми же.
Библейские авторы, говоря или упоминая о Евангелии, обычно делают это без объяснения, что же оно являет собой. Они просто призывают держаться Евангелия, жить по Евангелию, проповедовать Евангелие… Однако, когда мы все же находим в Библии некоторую конкретику относительно его содержания, мы обнаруживаем его с двух главных перспектив. И если попытаться выразить библейское Евангелие в трех словах, то получится “Теозис через Кенозис”.
«И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук.2:10,11)
В определенный момент вера в Отца стала для Павла немыслимой без Сына. Он решил от всего отказаться ради превосходства познания Христа. Он решил ничего не знать, кроме Христа и, притом, распятого.
В предыдущей публикации я описал свое понимание проблемы греха и спасения от нее (спасение ОТ). Сейчас же я хочу изложить, для чего все это нужно (спасение ДЛЯ).
В этой публикации я постараюсь представить понимание проблемы (спасение "от"), в следующей - изложу общее виденье новой реальности (спасение "для"). Итак, проблема, с которой столкнулся человек и ищет ее решения, - это грех. Что же это за проблема.
Продолжая тему святости, определенную как посвящение Богу, хотелось сказать несколько слов о жертвах, ведь Новый Завет призывает нас представить себя в жертву живую, святую и благоугодную Богу.
Часто задаюсь вопросом, что же объединяет столь разных христиан и столь раздробленное христианство. Что общего у радостно скачущего в прославлении и смиренно стоящего на коленях в молитве? Что общего у тех, кто трепещет перед Богом в окружении величественных храмов, и тех, кто обходит их стороной? Что общего у тех, кто гонится за “чистейшим смыслом” библейских текстов, и тех, кто доверяет Церкви в ее богоискании? Что общего у тех, кто восхищается богословием икон, и тех, кто видит в них идолов? Что общего у чтущих субботу и воскресенье?
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. (Евр.12:14)