О Богослужебных книгах. Гимнография.

Для совершения Богослужения необходимы следующие принадлежности:

1. священные места;
2. священные времена;
3. священные лица;
4. священные вещи.

Священные места
К ним относят Храм или Церковь, как место общественного православного Богослужения, т. е. здание, по своему устройству соответствующее потребностям Богослужения и приближающееся, по возможности, к образцам древних Церквей.

Название – храм соответствует древним названиям храмов языческих (ναὸς, templum), а – Церковь есть русское, образовавшееся из греческого и обозначающее Дом Божий, Дом Господень.

Кроме этого общего названия, каждая Церковь получает название от того лица или события, воспоминанию которого она посвящена. Так есть Церковь Святой Троицы (как наша), Никольская, Покровская, Благовещенская.

К священным местам, кроме храмов, должно отнести кладбища и часовни. Кладбища как места упокоения людей, умерших в мире с Церковью, достойны уважения от всякого сына Церкви.

Часовни суть небольшие здания, которые по внешности похожи на храмы, а по внутреннему устройству отличаются от храмов тем, что не имеют алтаря и притвора.

Уставленные по стенам иконами, они служат также местами молитвенных собраний. Кроме часовен при Церквях есть часовни в отдаленных пустых местах, и по дорогам, или в память каких-либо священных событий напр. явления икон, пли для молитв прохожих путников.

Священные времена
Между священными временами различают времена дневные (суточные), недельные и годовые, или как их называют богослужебные круги. В годовом круге богослужения мы всю прошлую седмицу изучали историю и значение празднования Воздвижения Креста Господня.

Все богослужебные круги будем изучать далее, в основном суточный и с приближением церковных праздников переходить на годовой и недельный круги.

Священные лица
Лица, имеющие благодать, право и обязанность совершать богослужение, учить и духовно управлять в Церкви, разделяются, с древних времен, на три священные степени: епископа, пресвитера и диакона. О их служении и различии расскажем в ближайших рассылках.

Священные вещи
К ним принадлежат: священные одежды, богослужебные книги, иконы, священные сосуды с прочею церковною утварью и некоторые вещества (припасы), нужные для таинств и священных молитвословий.

Богослужебные книги

Мы начинаем цикл статей о богослужении и поэтому хорошо иметь представление о Богослужебных книгах, необходимых для совершения церковных служб.

Одни из них заключают в себе чтения из священного писания; другие заключают чтения и песнопения, составленные после людьми богопросвещенными; одна еще из них указывает правила для Богослужения.

Книги, в которых заключаются чтения из Священного Писания суть: Евангелие, Апостол и Псалтирь.

Евангелие заключает в себе Евангельские сказания Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В нынешних Евангелиях сказания эти помещаются в порядке указанных Евангелистов, без всяких пропусков, с означением числа текстов, зачал и глав, и с указанием внизу, как начинать каждое чтение. Кроме того пред каждым Евангелием помещаются предисловия, в которых говорится о содержании Евангелия и о жизни Евангелиста. Предисловия эти составлены Феофилактом Болгарским. На конце помещен месяцеслов с указанием Евангелий, потом–порядок Евангелий на целый год, начиная со дня Пасхи, указание Евангелий общих святым и на разные случаи.

Апостол заключает в себе Деяния Апостольские; послания соборные, послания Апостола Павла и Апокалипсис, с указанием числа текстов, зачал и глав. Каждой книге и посланию предшествуют краткие предисловия, принадлежащие большею частью Дорофею Тирскому. На конце такое же прибавление, как и в Евангелии.

Псалтирь, употребляемая в Богослужении, бывает двух родов: псалтирь простая и псалтирь следованная.

Псалтирь простая, после нескольких предисловий заключает в себе кафизмы с молитвами и тропарями после каждой кафизмы. В конце помещаются песни ветхозаветные и некоторые общие моления.

В следованной псалтири, кроме указанного, содержится последование всех дневных служб, последование правила для причащающихся, месяцеслов с тропарями и кондаками и множество других песней и чтений, чаще употребляющихся в службе. В древности содержание следованной псалтири так было обширно и разнообразно, что она заменяла при Богослужении многиея книги, составившиеся впоследствии.

Часослов содержит ряд дневных служб.

Минея месячная, состоящая из 12 книг, по числу 12 месяцев, содержит службы праздникам и святым, по порядку месяцеслова.

Минея общая – службы для тех святых, которым не составлено особой службы в Минее месячной.

Октоих – стихиры, песни и каноны для служб воскресных и будничных по порядку 8-ми гласов церковных.

Триодь постная – последование служб от недели Мытаря и Фарисея до недели Пасхи.

Триодь цветная – службы от Пасхи до недели всех святых.

Ирмолог – песни канона (ирмосы), расположенные по порядку 8-ми гласов, Богородичны, величания на праздники и дни святых.

Требник – последование разных треб христианина, как то: крещения, венчания, и пр.

Книга молебных пений – молебствия по разным случаям в государстве и общественной жизни.

Служебник – книга, по которой священник совершает дневную службу; в конце помещены месяцеслов, прокимны, отпусты, правила касательно литургии и причащения и указания на особенные случаи при совершении Таинства Евхаристии.

Наконец – Устав церковный (или типикон) содержит в себе не самые песни и чтения, а только порядок их в служении и указание, как править службу, когда в один день случится несколько праздников или нарочитых святых.

Источник

Гимнография

Введение

Богословский подход к науке о богослужении, то есть стремление построить литургическое богословие и систематизировать богословские идеи нашего богослужения, обращают внимание, главным образом, на внутреннее содержание богослужебного материала. А так как он содержится преимущественно в богослужебных песнопениях или в гимнографии, то изучение этой последней представляет особый интерес.

Это изучение должно совершаться, конечно, в исторической перспективе, почему история песнопений, их развитие и прекращение тех или иных форм их, равно как и история песнопевцев, стоит в центре нашего внимания. В первую очередь надо ознакомиться с самой гимнографической терминологией.

Библейский Песенный Материал

Основой нашего песнетворчества является тот поэтический и назидательный материал, который мы находим в Священном Писании, как Ветхого, так и Нового Заветов. Это в главном: псалмы и библейские песни.

Христианство родилось в иудейской среде; это надо твердо помнить. Влияние этой среды сказывалось еще очень долго после Вознесения Спасителя и Сошествия Духа на апостолов. Связь с Иерусалимским храмом и с синагогами, «сонмищами» еще много лет не разрывалась у учеников Господа.

И даже после формального разрыва с Храмом и Синагогой, эта внутренняя связь, по существу, оставалась и не нарушилась и доднесь. Все наше богослужение пронизано ветхозаветным материалом.

Целые песни и отдельные стихи псалмов, слова пророчеств и ветхозаветные образы наполняют наше богослужение. Не только самые псалмы «стихологисуются» в церквах, не только «библейские песни» целиком воспеваются вместе с нашими канонами, не только все наши прокимны и т.н. «аллилуарии» составлены из стихов псалмов, но и всюду в стихирах и тропарях пестрят ветхозаветные выражения и образы, и даже наше евхаристическое богослужение, по преимуществу новозаветное, составлено в своей существенной части из вдохновенных молитв ветхозаветного происхождения, не чуждых и современным иудеям.

Иудейское влияние на нашу литургику гораздо более значительно, чем это принято думать. Правда, наряду с этим иудейским элементом весьма силен и эллинский, элемент более поздний. В наше богослужение вошли и неиудейские влияния, и многое в нашей эортологии, то есть науке о праздниках, объясняется соседством язычества и необходимостью его так или иначе преодолеть. Это в особенности заметно в датах праздников и в наименовании дней, месяцев, периодов года и т.д.

Псалмы

Псалмы, которые у древних иудеев делились по своему содержанию на псалмы хваления, покаяния и молитвенные, очень рано вошли в наше богослужение. Они, как были поэтическим фоном ветхозаветного богослужения, родной и понятной стихией для иудейской души, таковыми остались и для христиан.

Забвение Псалтири, этой высочайшей поэзии всех веков, непростительно для церковного сознания. Апостолы, их ученики, христиане древних веков, как миряне, так и монахи-пустынники жили и дышали Псалтирью. «Скорее солнце не взойдет, чем Псалтирь умолкнет в келии монаха», – гласила древняя поговорка.

Псалтирь рано стала употребляться христианами; лучше сказать – она никогда и не прекращала употребляться. Она была и есть общее достояние и иудея, и христианина.

Лаодикийский собор своим 17 правилом предписывает пение псалмов не подряд, а в соединении с другими молитвами и чтениями. Отсюда можно сделать вывод, что уже тогда существовал какой-то порядок, расписание чтений из Псалтири. Более поздние «Апостольские постановления» знают особые утренние псалмы, положенные для чтения на утрени, и вечерний псалом.

В более позднее время, в VI в., предписывалось на воскресной вечерне пение 1 кафизмы «блажен муж», что вошло в позднейшие уставы, как Иерусалимский, так и Студийский.

Библейские Песни

Библейские песни являются второй основой нашего православного песнетворчества. Это суть гимны, воспетые ветхозаветными пророками и праведниками по поводу наиболее великих событий в жизни их и целого Израиля.

Скабалланович; например, считает их излияниями высочайшего религиозного одушевления, лучшей частью, цветом библейской поэзии и ставит их даже выше псалмов.

Всего их в Библии записано 12, но не все они вошли в состав нашего богослужения.

Из Талмуда мы знаем, что обличительная песнь Моисея пелась в ветхозаветном Храме. Так наз. «Завещание Господа Иисуса Христа», памятник раннего христианства, знает тоже пение песни Моисея и кого-либо из пророков. О библейских песнях упоминает Иларий Пиктавийский (IV в.). Пелись они и в Африканской церкви.

Особую известность получила песнь трех отроков. Ее упоминает произведение IV в. «О девстве» (псевдо-Афанасий). Песни Моисея пелись и на Синайской горе, как о том свидетельствует описание богослужения там (VII в.). Копты этих песен не имеют; но несториане, абиссинцы и армяне их поют в большем или меньшем составе и объеме. И римо-католики на своей утрени (хвалитная ее часть) поют некоторые библейские песни.

Эти ветхо- и новозаветные песни вошли в наше богослужение как основа нашего позднейшего гимнографического творчества, т.н. канонов, полных (девятипесненных) и сокращенных (диодионов, триодионов и пр.). Структура канона не может быть усвоена без сравнения с этими песнями.