Подготовление к празднику Рождества Христова.

Недели св. праотец и отец

Значительным приготовлением к празднику Рождества Христова являются службы двух последних недель пред праздником, которые посвящены воспоминанию предков Спасителя по плоти и вообще всех ветхозаветных праведников, ожидавших Его пришествия, и которые посему называются одна неделей св. праотец, а другая св. отец.

Из этих названий можно было бы заключить, что в первую неделю вспоминаются древнейшие из ветхозаветных праведников, а во вторую позднейшие. Но содержание службы показывает, что в обе недели прославляются без различия все ветхозаветные праведники.

Следовательно, наименование «праотец» указывает только на то, что эта неделя предшествует неделе отцев (неделя ранее прославляемых отцев). Кроме праздника Рождества такие приготовительные недели имеют еще два праздника церковного года: Крещение и Воздвижение, но имеют по одной такой неделе.

Из праотцев и отцев Спасителя наиболее внимания в службе этих недель уделяется пророку Даниилу и трем отрокам по вышеуказанным основаниям (как прообразившим в пещи Рождество Христово, не опалившее «утробу девичу»). В неделю праотец им положен отдельный канон на ряду с каноном праотцам. А в неделю отец, хотя им нет особого канона, зато тропарь – это важнейшее песнопение церковных служб – посвящен им одним. Кроме того в обе недели их одних восхваляют столь важные церковные песнопения, как кондак, икос (для которых совершенно отменяются воскресные кондак и икос) и ипакои.

Неделя св. праотец

В службе св. праотцам называются след. имена: Адам, Авель, Сиф, Енос, Енох, Ной, Сим, Мелхиседек, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Иов, Левий, Иуда, Моисей, Аарон, Ор, Елеазар, Иисус, Барак, Гедеон, Иеффай, Сампсон, Самуил, Давид, Соломон, Иосия, Илия, Елиссей, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Аввакум, Софония, Захария, Малахия, Даниил, Анания, Азария, Мисаил, Захария и Креститель.

Женския (все только в 1 тропаре 9-й песни канона): Сарра, Ревекка, Рахиль, Мариам, Руфь, Деворра, Иаиль, Анна, Олда(ма), Есфирь и Иудифь.

Некоторые из этих лиц отмечаются особенно похвалами (приводим, как и везде далее, наиболее поэтические места: «Адама перваго почтим, рукою почтеннаго Зиждателя». «Авеля дары принесшаго душою благороднейшею, прият всех Бог и Господь». «Поется в мире Сифово к Зиждителю раззжение». «Усты и языком и сердцем Еносе чудный призвати богомудренно Владыку всех и Бога надеяшеся в Дусе».

Енох «благоугодив Господу, преставися в славе, явився лучшим смерти». «Видев твое Бог благородное нрава, и простое и по всему Ное совершенна, втораго мира яве началовожда тя показует». «Вино умиления нам точит, чтущым тя, Ное блаженне, память твоя».

Об Аврааме: «видел еси, якоже есть мощно человеку видети, Троицу, и тую угостил еси...; тем же мзду приял еси страннаго гощения еже быти тебе безчисленных языков отцу верою».

Иосифе «пшеницодавец Египта бысть, целомудр и праведен, царь же страстей истиннейший». О пророках: «Лучами облиставшееся богоглаголания великоименитии пророцы присно блажатся». О св. героях (Вараке, Давиде и т. п.): «Полк богокрасный божественных отец да восхвалим».

О св.женщинах «крепостию твоею древле силы сотвориша дщери, Господи». Особенно вдохновенно описываются Даниил и три друга его: «Обладаете душевными страстьми силою слова, страны язык халдейских властели бысте (сделались властителями страны халдейских народов). «Авраамово благородие сохранити тщащеся, свойственное к нему стяжаете основание веры и надежды».

Нахождением своим в пламени св. отроки «таинственно в нем прообразивше Троицу и воплощение Христово», «предживописаху таинственно, еже от Девы, твое пришествие, неопально возсиявшее нам, Даниил же праведный и во пророцех чудный, ясно божественное второе твое пришествие проявляя». Св. отроки угасили огненный пламень «силою духовною», «рукописаннаго образа не почетше, но неописанным существом защитившеся»; «благочестия ревностию распальшеся, ходяще радостно в пещи и собирающе ликование всемирное». Даниил «на облаце яко Сына тя человеча грядуща, языков всех яко судью и царя, зряше ума чистотою».

Вообще же в отношении св. праотцев Церковь приглашает нас в этот день «воспеть» «Христа избавителя, возвеличившаго их во всех языцех и чудес преславная верно совершившаго» («совершившаго по истине самыя необычайныя из своих чудес чрез них), яко державна и сильна и от них показавша жезл силы нам» – Богоматерь, «из нея же цвет пройде Христос, израстивый всем жизнь и неиждиваемую пищу и спасение вечное». Самое пришествие Христово на землю имело целью, «да прежде поползнувшыяся спасении праотцы наша (спасти некогда павших праотцев наших) крестом твоим и воскресением, и расторгнув смертныя узы, совозставиши вся, яже от века сущыя в мертвых». Этим воспоминания «недели праотец» и «недели» вообще, т. е. воскресения, объединяются между собою, как бы усиливая умилительность каждой из этих памятей.

Этой гармонии двух памятей посвящен особенно ипакои, одно из важнейших песнопений настоящей недели, составляющее почетное отличие её и недели св. отец среди праздников. «В росу детем огнь прелагашеся, плачь в радость женам пременяшеся. Ангел бо в обоих служаше чудесех: оным убо во упокоение претворивый пещь, сим же воскресение возвестивый тридневное; начальниче жизни нашея, Господи, слава тебе».

Наиболее сжато и полно сущность праздника выражена в его тропаре, который отмечает три высокие черты в праотцах, стоящие, явно, в тесной зависимости друг от друга: а) их веру; б) то, что чрез них Христос предобручил себе Церковь из язычников, как бы наметил язычников для призвания в свою Церковь (многие из праотцев не принадлежали к избранному народу); в) то, что от семени их была пресвятая Дева Мария, Которая, однако, без семени родила Христа.

Верою Ты оправдал праотцев, предобручив чрез них церковь из язычников, (и вот) святые, они хвалятся (тою) славою, что от семени их – (столь) славный плод – Родившая Тебя. Их молитвами, Христос Бог, помилуй нас.

Замечательно что кондак, обычно, подобно тропарю, изображающий самую суть празднуемого события, только с другой стороны, с новой точки зрения, в настоящую неделю посвящен исключительно трём отрокам вавилонским: настолько исключительно важное положение – именно в отношении к событию рождества Христова – среди праотцев занимают они по мысли составителей службы. Еще более подчеркнуто это тем, что им одним посвящен первый канон недели.

На литургии праотцам посвящен прокимен, которым служит обычный прокимен в недели св. отец – «песнь отцев». «Благословен еси Господи Боже отец наших, и хвально и прославлено имя твое во веки» со стихом: «Яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам» (Дан. 3, 26, 27).

Прокимен т. о. восхваляет Бога, именно как Бога отцов, давая понять, что Бог выступает пред нами в еще большем величии, силе и благости при мысли о том, что Он был Богом и «отцов наших», что чтили такие высокие и святые люди, при воспоминании о том, что Он «сотворил» нам в минувшие периоды истории. В дополнение к прокимну аллилуиарий называет и по имени величайших из отцев: Моисея, Аарона и Самуила – первых как представителей священства, второго как представителя всей благочестивой части избранного народа: «Моисей и Аарон во иереех его и Самуил в призывающих имя его». «Призываху Господа и той послушаше их» (Пс. 98, 6).

Апостол недели (Кол. 3, 4–11) изображает качества людей, достойных явления, пришествия Христова, указывая таковые в умерщвлении земных похотей и облечении в нового человека, благодаря чему делаются несущественными все мирские различия между людьми. 

Евангельское чтение (Лк. 14, 16–24), представляющее притчу о званных на вечерю, также указывает на то, что в царствие Божие, открытое пришествием Христовым, могут войти лишь люди, внутренне расположенные к этой высокой чести, избранные, подобные св. праотцам. Нужно заметить, впрочем, что апостол и евангелие для недели св. праотец не подысканы специально для неё, как это имеет место в более близкую к празднику неделю св. отец, а из чередных ближайших дней выбраны более подходящие и потому они имеют (и это намеренно) только отдаленное отношение к воспоминаниям недели.

Наконец, причастен недели «Радуйтеся праведнии о Господе, правым подобает похвала» (Пс. 32, 1) заключает самое общее прославление праотцев (служит причастном для всех дней, когда вспоминаются целые группы святых).

Напевы в неделю св. праотец более грустные, чем радостные. Этим выражается томительность, с какою ожидалось пришествие Христово. Такие напевы отвечают и постному времени. Так и главное песнопение службы – тропарь 2-го гласа, по грустности своей совершенно не употребляемого в великие праздники для тропарей (2-го гл. м. пр.«Благообразный Иосиф»); такого же напева и ипакои; Кондак еще более грустного напева – косвенного 2-го, 6-го гласа; при этом все это самогласные напевы. Стихиры на Господи возззах, 8-го гласа – (подобен «Иже во едеме» – стиховна 2-я на утрени среды и пятницы во Октоихе, по нынешним книгам: «Еже древле во едеме») тоже не употребительного для больших групп стихир в великие праздники. Стихиры на хвалитех – 2-го гласа, подобен Доме Евфрафов. Канон первый 8-го гласа (очень грустного, хотя не самого грустного, не 6-го), а второй самого радостного – 1 гл., как в самый праздник, подобен «Христос раждается». Второстепенные и одиночные песнопения перебирают разные гласы, предпочитая все же невеселые: Славники: на Господи воззвах 6 гл., на литии 2-го, на хвалитех – 7-го. Седальны – 8, подобен «Премудрости».


Прошлые рассылки этой тематики:


Источник: профессор Михаил Николаевич Скабалланович.
Христианские праздники. Всестороннее освещение каждого из великих праздников со всем его богослужением. Книга 4 Рождество Христово

О проекте

"Крупицы веры" - 10 минут в день о вере, истории и богослужении православной Церкви.

Использованы материалы с сайтов: Азбука веры

Страничка подготовлена приходом храма Святой Троицы Лениногорска.

Ресурсы прихода:

В группе ВКонтакте - о жизни православных города и благочиния, новости воскресной школы при храме, освещение вопросов веры и христианской жизни в православной Церкви.

В Instagram - фото и видео материалы о нашем приходе.

На канале YouTube - выходит еженедельная, приходская передача "Православное слово" и видео выступления учеников с пасхальных и рождественских праздников.