Служба Рождеству Пресвятой Богородицы. Паремии.

В день отдания праздника Рождества Пресвятой Богородицы приведем отрывок о чтении Писаний (паремии) на богослужении праздника. Отрывок из книги профессора Михаила Николаевича Скабаллановича "Рождество Пресвятой Богородицы"

Пареми́я, или Парими́я (притча) — элемент богослужения. В богослужебной практике православной церкви — «чтения из ветхозаветных, а иногда новозаветных книг, положенные на великих вечернях в праздники с полиелеем или бдением, на вседневных вечернях во дни четыредесятницы, на часах так называемых Царских, на часах во дни четыредесятницы, на некоторых молебствиях (например в чине великого освящения воды)…».

Пареми́и содержат в себе пророчества о празднуемом событии или хвалу святому, память которого совершается.

Богослужебная книга, в которой собраны паремии носит название «Паримейник» или «Паримийник».

Служба Рождеству Пресвятой Богородицы

Паремии
I.Бытия 28:10–17

(церковнославянский) Изы́де Иа́ков от студенца́ кля́твеннаго, и и́де в Харра́нь. И обре́те ме́сто, и спа та́мо, за́йде бо со́лнце. И взят от ка́мения ме́ста того́, и положи́ возгла́вие себе́, и спа на ме́сте о́ном, и сон ви́де: и се ле́ствица утвержде́на на земли́, ея́же глава́ досяза́ше до небе́с, и а́нгели Бо́жии восхожда́ху и низхожда́ху по ней. Госпо́дь же утвержда́шеся на ней, и рече́: Аз Бог Авраа́мов отца́ твоего́, и Бог Исаа́ков, не бо́йся. Земля́, иде́же ты спи́ши на ней, тебе́ дам ю́, и се́мени твоему́. И бу́дет се́мя твое́ я́ко песо́к земны́й, и распространи́тся на мо́ре и ли́ву, и се́вер и на восто́ки, и возблагословя́тся о тебе́ вся коле́на земна́я, и о се́мени твое́м. И се Аз с тобо́ю, сохраня́яй тя на вся́ком пути́, а́може а́ще по́йдеши; и возвращу́ тя в зе́млю сию́, я́ко не и́мам тебе́ оста́вити, до́ндеже сотвори́ти Ми вся, ели́ка глаго́лах тебе́. И воста́ Иа́ков от сна своего́, и рече́: я́ко есть Госпо́дь на ме́сте сем, аз же не ве́дех. И убоя́ся, и рече́: несть сие́, но дом Бо́жий, и сия́ врата́ небе́сная.

(перевод на русский) Иаков вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на (одно) место и (остался) там ночевать, потому что зашло солнце. И взял (один) из камней того места и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба, и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; не бойся. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной: и распространишься к морю, и востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал. И убоялся и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.

Паремия эта, как и две последующие, читается под все Богородичные праздники. В ней изображается видение патр. Иаковом во сне таинственной лестницы, соединявшей небо и землю и служившей к восхождению на небо и нисхождению с неба на землю ангелов. Через это таинственное видение укреплялась Господом вера, поддерживалась бодрость прежде всего самого патриарха, находившегося в тяжелом одиночестве и шедшего в неизвестную далекую страну.

Шел Иаков в Харран частью вследствие опасения преследований со стороны брата своего Исава, частью по совету матери своей Ревекки, чтобы взять себе жену из дочерей Лавана, родного брата Ревекки. Одинокий, без слуг и имущества, с одним посохом в руке и котомкой за плечами находился Иаков в чужой языческой стране, уже вдали от родных, на далеком пути в неведомую страну. Земля для него служила постелью, камень – изголовьем, небо – покровом.

При таких тяжелых обстоятельствах жизни патриарха Господь явился ему ночью, во сне в видении таинственной лестницы. Своим таинственным откровением указывает Господь Иакову, что он находится под высшей божественной защитой, под покровительством служителей Бога – ангелов. Он одинок среди людей и беззащитен на земле; но, имея сонм защитников и Бога-Покровителя, он не должен бояться никаких опасностей, никаких невзгод; никто и ничто не помешает Господу исполнить великие обетования, данные Им деду и отцу Иакова, а через них и ему самому.

Вместе с тем этим таинственным видением представителю всего ветхозаветного человечества Иакову было указано на постоянное попечение Промысла Божия о земле и людях, на непрерывающееся общение мира духовного с избранниками Божиими.

Эта связь неба и земли, Бога и людей как бы поддерживается таинственной лестницей, а служителями этого общения являются ангелы, нисходящие к людям на землю для исполнения повелений Господних, низводящие на людей разные виды милости Божией и восходящие к Богу с людскими мольбами, с ходатайством о людских скорбях, с отчетом об исполнении Божественных повелений. Верующему же и пророческому взору и ветхозаветного праведника видением таинственной лестницы предуказывалась и тайна будущего искупления Сыном Божиим греховного человечества, примирения неба и земли, Бога и людей через боговоплощение.

Тогда грехом Адама разрушенный союз человека с Богом снова и в полной степени будет восстановлен; через воплощение Сына Божия, как через некую лестницу, снова и навсегда соединится небо с землей.

На такое понимание видения Иаковом таинственной лестницы указал и Сам Спаситель, когда обещал Нафанаилу, что он верой своей некогда увидит небо отверстым и ангелов Божиих «восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:51).

Но кто же ближайшим и непосредственным образом послужил тайне боговоплощения, как не Пресвятая Дева рождением Сына Божия? Конечно, только через Сына Божия «мы имеем доступ к Отцу» Богу (Еф. 2:18), но Сам Сын Божий благоволил соединить в Себе с Божеством и человечество через воплощение от Пресвятой Богоматери, а потому Она есть поистине лестница, послужившая соединению неба с землей, Бога с человечеством.

Своими молитвами, своим всегдашним заступничеством и ходатайством Пресвятая Богородица также облегчает нам доступ на небо, к Богу, и служит лестницей нашего спасения.

Вот почему Церковь в своих песнопениях называет Богоматерь «лествицею возвысившею всех от земли благодатию», «мостом, преводящим от смерти к жизни, от земли на небо» (Акаф. кан. п. 4., икос 2) или и прямо лестницей Иаковлей: «Радуйся, лествице высокая, юже Иаков виде» (Акаф., стих. 1).

Некогда странника патриарха видение таинственной лествицы ободрило и укрепило в далеком путешествии в неизвестную страну; теперь нас, христиан, дивная лестница – Богородица укрепляет в жизни, ободряет среди невзгод и бед Своим милостивым заступничеством перед Божественным Сыном.

II. Иезекииля 43:27; 44:1–4

(церковнославянский) Та́ко глаго́лет Госпо́дь: бу́дет от дне осма́го и про́чее, сотворя́т иере́и на олтари́ всесожже́ния ва́шего, и я́же спасе́ния ва́шего, и прииму́ вы, глаго́лет Адонаи́ Госпо́дь. И обрати́ мя на путь врат святы́х вне́шних, зря́щих на восто́ки: и сия́ бя́ху затворе́на. И рече Госпо́дь ко мне: врата́ сия́ затворе́на бу́дут, и не отве́рзутся, и никто́же про́йдет сквозе́ их, я́ко Господь, Бог Израилев, про́йдет и́ми, и бу́дут затворе́на. Яко игу́мен ся́дет в них сне́сти хлеб, по пути́ ела́мских врат вни́дет, и по пути́ его изы́дет. И введе́ мя по пути́ врат святы́х, су́щих к се́веру, пря́мо хра́му; и ви́дех, и се испо́лнь сла́вы храм Госпо́день.

(перевод на русский) Так говорит Господь: в восьмой день и далее, священники будут возносить на жертвеннике ваши всесожжения и благодарственные жертвы; и Я буду милостив к вам, говорит Господь Бог. И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь Бог Израилев вошел ими, и они будут затворены. Что до князя, он, как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом, войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет. Потом привел меня путем ворот северных перед лице храма, и я видел, и вот, слава Господа наполняла дом Господень.

Настоящая паремия представляет часть таинственного видения (гл. 40–48) прор. Иезекииля, созерцавшего, в бытность в плену ассиро-вавилонском, задолго (за 38 лет) до окончания этого плена, как бы строение необычайных города и храма, хотя и сходных с городом Иерусалимом и Соломоновым храмом. В этом видении пророку была предначертана будущая послепленная судьба богоизбранного народа, а вместе с тем в таинственных образах указаны некоторые черты еще более отдаленного будущего – благодатного царства Мессианского.

В частности, пророк Иезекииль, описав сам таинственный храм (главы 40–42) и описывая освящение его (гл. 43), в заключение указывает, что это освящение храма, при совершении различных жертвоприношений, будет продолжаться семь дней (число семь – священное, означающее полноту, законченность, совершенство); с восьмого же дня (значить, после заключения, исполнения (семь) одной эпохи: восемь – число, обозначающее новый, будущий век) на новом жертвеннике начнется целый ряд жертвоприношений.

И эти новые жертвы, в отличие от старых жертв и на прежнем жертвеннике, будут милостиво (русск. текст) приниматься Господом, по торжественному уверению Самого Бога («тако глаголет Господь», «глаголет Господь»). Конечно, это – жертвы нового порядка, жертвы преданности и любви («всесожжения») и жертвы любви и мира («яже спасения вашего», по-русски – «благодарственные жертвы»).

После этого таинственный муж, водивший пророка по храму к городу, принял его и поставил у восточных внешних ворот святилища (называемых так в отличие от внутренних, которые вели во внутренний двор храма, а эти вели во внешний, окружавший сам храм, двор).

Эти ворота были закрыты навсегда и для всех людей; закрыты потому, что, как открыл пророку Сам Господь, через эти ворота «вошел» (слав, «внидет») Господь Бог; это-то вхождение таинственными воротами Самого Бога сделает их неприступными и священными.

Даже старейшина (по-евр. «князь», по-греч. ήγούμενος «старейшина», посему в др.-слав. тексте – «игумен») не будет иметь права, как и все, ступить на священный порог этих ворот, а будет иметь лишь право вкушать пред Господом части мирной жертвы и хлебных приношений у этих ворот и подходить («войдет») к ним и уходить от них через боковой ход («по пути елама» – путем притвора, так как елам – не переведенное по-греч. и слав. еврейское слово, означающее притвор, галерею), ведущий сюда.

Наконец, пророку была показана слава Божия, наполнявшая храм, где таинственно восседал Сам Господь. Для этого пророк от восточных ворот, где он раньше находился, был приведен к храму «путем ворот северных», а не через ближайшие внутренние восточные ворота, потому что эти ворота были закрыты для пророка, как и для всех.

По мысли отцов Церкви и церковных песнопений, таинственные врата, закрытые для всех людей и навсегда по прохождении ими Самого Господа, указывали на таинство воплощения Сына Божия от Приснодевы Марии. «В этом образе,– говорит бл. Феодорит,– пророк дает нам проразуметь девственную утробу, в которую никто не входит и не исходит, кроме Самого только Владыки.

И бл. Иероним говорит: «Прекрасно некоторые под затворенными воротами, через которые один Господь Бог Израилев входит, разумеют Марию Деву, Которая и прежде рождения и после рождения осталась Девой».

III. Притчей 9:1–11

(церковнославянский) Прему́дрость созда́ себе́ дом, и утверди́ столпо́в седмь. Закла́ своя́ же́ртвенная, и раствори́ в ча́ши свое́й вино́, и угото́ва свою́ трапе́зу. Посла́ своя́ рабы́, созыва́ющи с высо́ким пропове́данием на ча́шу, глаго́лющи: и́же есть безу́мен, да уклони́тся ко мне; и тре́бующим ума́ рече́: прииди́те, яди́те мой хлеб и пи́йте вино́, е́же раствори́х вам. Оста́вите безу́мие, и жи́ви бу́дете, и взыщи́те ра́зума, да поживете́, и испра́вите ра́зум в ве́дении. Наказу́яй злы́я прии́мет себе́ безче́стие, облича́яй же нечести́ваго опоро́чит себе́, обличе́ния бо нечести́вому ра́ны ему́. Не облича́й злых, да не возненави́дят тебе́; облича́й прему́дра, и возлю́бит тя. Даждь прему́дрому вину́, и прему́дрший бу́дет; сказу́й пра́ведному, и приложи́т приима́ти. Нача́ло прему́дрости – страх Госпо́день, и сове́т святы́х – ра́зум. Разуме́ти бо зако́н по́мысла есть блага́го. Сим бо о́бразом мно́гое поживе́ши вре́мя, и приложа́тся тебе́ ле́та живота́.

(перевод на русский) Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: «кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума». Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого – пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание. Начало мудрости – страх Господень, и познание Святого – разум; потому что через меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни.

В этой паремии говорится о Божественной Премудрости (о Боге) как устроительнице Царства Божия или Церкви на земле.

Причем отцами Церкви под «домом Божиим», созданным Премудростью, разумеется Церковь новозаветная, созданная Сыном Божиим через воплощение Его. И ап. Павел называет Церковь Христову домом Божиим (1Тим. 3:15).

По изображению паремийного чтения, дом Божий утвержден на семи столбах, таким образом создан прочно (число семь – полнота, совершенство), незыблемо или, по толкованию некоторых, Церковь Христова утверждена семью дарами Св. Духа (Ис. 11:12), или семью соборами, или семью таинствами. В Церкви Христовой для верующих уготованы обильные блага, изображаемые здесь под образом трапезы – священных мяс ветхозаветных мирных жертв (θύματα – жертвы) и растворенного водой вина.

Величайшим благом в Церкви Христовой является божественная трапеза в таинстве Евхаристии, которую в частности и можно тут разуметь. К этой Своей трапезе, к участию в благах Церкви Премудрость призывает людей через открытую проповедь («высоким проповеданием») своих рабов – евангелистов, апостолов и других проповедников Слова Божия.

Их устами Она зовет в Церковь не «премудрых мира сего», а сознающих себя невеждами («иже есть безумен»), скудоумными («требующим ума»); таким людям Она предлагает войти в Церковь, наслаждаться благами ее, получить то знание, какого они были лишены, жить во свете истинного познания и благочестия, приобретая залог жизни вечной.

При этом Премудрость даст самим Своим рабам-проповедникам наставление избегать общения с явно нечестивыми людьми, научает их осторожности и осмотрительности в деле проповедания людям злым, порочным, нечестивым (по русск. тексту «кощунникам» и «нечестивым»), потому что такая проповедь, явно бесполезная для озлобленных нечестивцев, лишь повредит самим проповедникам.

Это то же, что и Спаситель говорит: «не дадите святая псом, не пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы» (Мф. 7:6). Только люди, расположенные к истине и правде, охотно воспринимают наставление («сказуй») и способны к приумножению знания истины («приложит приимати»), И это потому, что основанием стремления к мудрости, условием приобретения ее является «страх Господень» – благоговейное смирение пред Богом, преклонение пред Святым: «познание Святаго – разум» (по-слав. и греч. – «совет святых разум», т.е. познание истины – во внимании к наставлениям святых).

Всего этого нечестивые лишены, как лишены они и «помысла благаго» для познания закона, а потому и неспособны принять наставления проповедников Слова Божия. Не могут поэтому нечестивые получить и благ Премудрости, и в частности, долголетия, так как, по слову апостола, только «благочестие на все полезно, ибо ему принадлежит обетование настоящей и будущей жизни» (1Тим. 4:8).

В этой паремии прямо не говорится о Пресв. Богородице, но чтение это не может не напоминать о Ней верующему, потому что именно Богородица послужила делу воплощения Божественной Премудрости – Сына Божия, Который кровью Своей создал Церковь Свою.

На Своей божественной трапезе, в таинстве Евхаристии Он дает верующим вкушать пречистое Свое тело, которое наитием Св. Духа образовалось в утробе Приснодевы Марии. К тому же в доме Божием – в Церкви Христовой, созданной Сыном Божиим, первое место принадлежит Богородице, Которая и Сама называется в церковных песнопениях «Света чертогом», «жилищем всех Царя и Зиждителя Христа Бога», «пречистым храмом Спасовым».

Тропарь

Тропарь, как важнейшая и чаще других употребляемая церковная песнь, обычно в самой сжатой форме дает изображение празднуемого события с его внешней и внутренней стороны, т.е. давая картину его, очерчивает и значение его. Такую же цель преследует и кондак, не менее важная и употребительная церковная песнь.

А чтобы не было совпадения в содержании этих песней, нередко тропарь занимается более одной из этих сторон, чаще всего внутренней, а кондак более другой, большей частью внешней. Такое именно соотношение между тропарем и кондаком настоящего праздника. Тогда как кондак занимается более внешней и исторической стороной события, тропарь кратко изображает все значение Рождества Пресв. Богородицы для мира. Оно обрадовало вселенную тем, что от Пресв. Богородицы засияло над миром как бы новое солнце, солнце правды Христос, уничтоживший проклятие за грех и связанную с ним смерть и даровавший благословение и жизнь.

Общее и прямее нельзя было изобразить благ, принесенных Рождеством Пресв. Богородицы. Христос назван солнцем правды, может быть, в подражание тропарю Рождества Христова.

Тропарь, глас 4

(церковнославянский) Рождество́ Твое́, Богоро́дице Де́во, ра́дость возвести́ всей вселе́нней: из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце пра́вды – Христо́с Бог наш, и разруши́в кля́тву, даде́ благослове́ние, и упраздни́в смерть, дарова нам живо́т ве́чный.

(перевод на русский) Твое рождество, Богородица Дева, возвестило радость целой вселенной, ибо из Тебя воссияло Солнце правды – Христос Бог наш; уничтожив клятву, Он дал благословение и, упразднив смерть, даровал вечную жизнь.

Величание

Величание поется на самой торжественной части праздничного всенощного бдения и многократно повторяется со стихами так называемого «избранного псалма» (т.е. сборного, составленного из стихов разных псалмов, но начинающегося обязательно первыми словами какого-либо псалма), являясь собственно припевом к нему. В виду всего этого, величание должно в самой краткой форме, в нескольких словах охватить всю суть празднуемого события. А если припомнить, что в древности такие припевы пелись за каждым стихом псалма всем народом, тогда как псалом пелся хорами певцов по стихам, то, кроме всего указанного, величание должно отличаться и особенной простотой содержания. Таковым и является величание настоящего праздника. Оно кратко и просто указывает для прославления нашего в настоящий день три главных предмета: Новорожденную, называя Ее, какою только Она была тогда, – «Пресвятой Девой», Ее «святых (ср. «Пресвятая Дево») родителей» и «всеславное» (славимое всеми и во всех отношениях) рождество Ее.

Избранный псалом (или стихи к величанию) представляет празднуемое событие так, что Бог, за кротость Давида и клятвенное обещание построить храм, со своей стороны клятвенно обещает Давиду поселиться в его царстве, при его преемниках, устроить там себе град Божий и храм, очевидно не вещественный, какой хотел построить Давид, а такой, в котором Бог имел обитать еще действительнее, чем в вещественном храме, храм особенно святой и дивный. Под этим градом Божиим и храмом, очевидно, разумеется Богоматерь. В конце избранного псалма о Ней уже прямее говорится, что Бог сделает памятным имя Ее. А последний стих величания прославляет Бога за все это.

(церковнославянский) Велича́ем Тя, Пресвята́я Де́во, и чтем святы́х Твои́х роди́телей, и всесла́вное сла́вим рождество́ Твое.

(перевод на русский) Величаем Тебя, Пресвятая Дева, почитаем святых Твоих родителей и славим всеславное рождество Твое.

(церковнославянский) Помяни́, Го́споди, Дави́да и всю кро́тость его́. (перевод на русский) Вспомни, Господи, Давида и всю кротость его (Пс. 131:1).
Яко кля́тся Го́сподеви, обеща́ся Бо́гу Иа́ковлю. Как он клялся Господу, давал обет Богу Иакова (Пс. 131:2).
Се слы́шахом я́ во Евфра́фе, обрето́хом я́ в поля́х дубра́вы. Вот мы услышали об этом в Евфрафе, нашли это в лесистых полях (Пс. 131:6) 213 .
Пресла́вная глаго́лашася о тебе́, гра́де Бо́жий. Весьма славно возвещаемое о тебе, град Божий (Пс. 86:3).
Бог посреде́ его́, и не подви́жится. Бог посреди его; он не поколеблется (Пс. 45:6).
Кля́тся Госпо́дь Дави́ду и́стиною, и не отве́ржется ея́. Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется (Пс. 131:11а).
От плода́ чре́ва твоего́ посажду́ на престо́ле твое́м. От плода чрева твоего посажу на престоле твоем (Пс. 131:11б).
Яко избра́ Госпо́дь Сио́на, изво́ли его́ в жили́ще Себе́. Ибо избрал Господь Сион, возжелал (его) в жилище Себе (Пс. 131:13).
Освяти́л есть селе́ние Свое́ Вы́шний. Освятил селение Свое Вышний (Пс. 45:56) 215 .
Святы́ня и велеле́пота во святи́ле Его́. Святость и великолепие во святилище Его (Пс. 95:6).
Свят храм Твой, ди́вен в пра́вде. Свят храм Твой, дивен в праведности (Пс. 64:5б-6а) 217 .
До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний. Дому Твоему, Господи, по достоинству принадлежит святость на долгие дни (Пс. 92:5).
Помяну́ и́мя Твое́ во вся́ком ро́де и ро́де. Сделано имя Твое памятным в род и род (Пс. 44:18а).
Благослове́н Госпо́дь во век, и в век ве́ка. Благословен Господь во век и в век века (Пс. 88:53) 218 .