Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.
I. О необходимости и древности жертвоприношения
§ 1. От познания самого себя мы восходим к познанию Бога
Человек, познавая самого себя и представляя слабость телесных и духовных сил своих, видя превратность счастия и кратковременность своего существования на земле, необходимо должен признать зависимость бытия своего от вечнопребывающего самостоятельного Существа, всемогущего, премудрого и всеблагого, от Которого как сам, он, так и все творения мира сего получили жизнь, силою Которого живут, и Которое мы называем Богом.
§ 2. Обязанности человека в отношении к Богу
Убедившись в бытии Бога, как Творца и Господа своего, человек с благоговейною покорностию должен признавать Его верховное владычество над собою, святость Его воли и свою виновность в нарушении Его закона, напечатленного в сердце его, и чувствовать необходимость примирения с прогневанным Божеством; должен прославлять Бога за Его совершенства, благодарить за попечительный Его промысл и просить у Него новых милостей.
§ 3. Двоякое их исполнение
Все сии великие обязанности он должен исполнять двояким образом: внутренно или духовно, и внешно или телесно. Внутренно: потому что Дух есть Бог; и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Ин.4:24); сие поклонение Божеству заключается во внутреннем благоговении человека, восходящем из глубины сердца к Престолу Превечного. Но так как человек состоит из двух существенных в его составе частей, т. е. из души и премудро устроенного тела, обязанного, наравне с душою, служить Богу (1Кор.6:20; Рим.12:1): то и надлежит человеку со внутренним Богопочтением соединять внешнее, телесное. Для выражения сердечных, благоговейных чувствований пред Всевышним Существом, должен он употреблять и видимые знаки: между ними жертвоприношение, как представленное Самим Богом в Превечном Его совете (Откр.13:8), к прообразованию Божественной жертвы, которую в Себе Самом принес Спаситель мира на кресте (Быт.3:15), и потому, как таинственное и угодное Ему Священнодействие, занимает первое место. Почему и видим, что с самого начала мира первые прародители человеческого рода, движимые некиим тайным Божественным вразумлением, начали чтить Бога всесожжениями жертв (Быт.4:3, 4, 8:20–21).
Источник: Иван Иванович Дмитревский
Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии