“Поститесь, увидев его и прекращайте пост, увидев его...

حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ — رضى الله عنه — يَقُولُ: قَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — أَوْ قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ — صلى الله عليه وسلم:

"صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّىَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ"

"Поститесь, увидев его[1], и прекращайте пост, увидев его[2], а если вам (не видно его) из-за облачности, то доведите количество (дней) ша’бана до тридцати"

[1] Здесь речь идёт о появлении молодого месяца в начале рамадана.

[2] То есть, когда появится молодой месяц в начале шавваля.

О том, можно ли опираться на астрономические вычисления в установлении начала и конца поста.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Передал Ибн аль-Мунзир о единогласном мнении, что нельзя опираться на астрономические вычисления в установлении поста». См. «Фатхуль-Бари» (4/147).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Нет сомнений в том, что Сунна и единогласное мнение сподвижников указывает на то, что нельзя опираться на астрономические вычисления. А тот, кто опирается на это в утверждении начала месяца, тот заблудший в шариате, приверженец нововведений в религии и ошибающийся в разуме и своём вычислении» См. «Маджму’уль-фатава» (25/207).

Сказал аль-Джассас в своём тафсире: «Тот, кто говорит, что следует принять во внимание слова астрономов, вышел за границы решений шариата. И это не является тем мнением, в котором допустимо проявлять иджтихад, потому что доказательство в этом вопросе установили Коран, Сунна и единогласное мнение факъихов». См. «Ахкамуль-Къуран» (1/280).

Ибн Нафи’ передал, что имам Малик относительно правителя, который не постится и не разговляется на основании зрительной фиксации, а делает это на основании астрономических вычислений, сказал: «За ним не следуют в этом». См. «Тафсир аль-Къуртуби» (2/293), «Хашия ар-Рахуни» (2/342).

Сказал имам Санад аль-Азди: «Если правитель опирается на астрономическое вычисление и установил на основании этого начало месяца (рамадан), то не следуют за ним в этом по причине единогласного мнения саляфов, говоривших иначе». См. «ат-Тадж валь-иклиль» (3/183), «Мавахиб аль-джалиль» (2/388).

Хафиз Ибн Раджаб сказал: «У молитвы есть установленное время в шариате, и известно ясным образом её начало и конец. И кто бы из правителей не изменил что-либо касательно этого, то не следуют за ним в этом, так как в этом будет согласие на изменение шариата, а это не дозволено. И подобно этому в нашем вопросе случай, когда правдивые свидетели свидетельствуют перед правителем о том, что они увидели луну месяца зуль-хиджа или же рамадана, а он говорит: “Они для меня правдивые, но я не принимаю их свидетельство”, и тому подобные слова, указывающие на то, что он сознательно оставляет обязанность без оправдания. В таком случае не обращают на него внимания и поступают в соответствии с истиной, даже если из опасения его вреда перед ним не проявляют этого несогласия». См. «Ахкам аль-ихтиляф фи руъя хиляль зиль-хиджа» (43).

То же самое заключил и шейх Салих аль-Люхайдан в своём послании «аль-Ахкам мута’алликъа биль-хиляль», что не следуют за правителем мусульман в установлении или завершении рамадана, если он опирается не на зрительную фиксацию.

Когда шейха ‘Убайда аль-Джабри спросили ливийцы про пост с правителем, который опирается на вычисление, а не на зрительную фиксацию, он сказал: «Жители местности, в которой правитель не опирается на зрительную фиксацию, а опирается на астрономические вычисления, то основа в том, что они не следуют за ним, поскольку в этом противоречие Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они не следуют за ним ни в вопросе начала поста, ни в его завершении».

Имам аз-Захаби говорил: «Мухаммад ибн аль-Хубули – имам, шахид, шариатский судья города Барка. Однажды правитель Барка пришёл к нему и сказал: “Завтра ‘Ид”. На что имам ответил: “Если только мы увидим новолуние, иначе я не стану разговлять людей, и брать на свою шею их грех”. Правитель сказал: “С таким велением мы получили грамоту от (шиитский правитель) аль-Мансура”. Таково было мнение ‘убайдитов (шиитской секты), которые разговляли людей на основании астрономических расчётов, и не брали в расчёт видение новолуния. Новолуние не было увидено, и правитель стал готовиться к ‘Иду. Судья сказал: “Я не выйду, и не стану совершать праздничную молитву”. Тогда правитель повелел провести праздничную молитву другому человеку, и тот обратился к людям с проповедью. Правитель Барка отписал о случившемся аль-Мансуру, и он потребовал доставить к нему судью. Этот аль-Мансур сказал судье: “Сознайся, что не следовало тебе так поступать, и тогда я помилую тебя”. Однако судья отказался, и по приказу аль-Мансура его оставили на солнцепёке, пока он умер. Он просил утолить его жажду, но ему так и не подали воды. Затем судью распяли. Да пребудет проклятие Аллаха над беззаконниками!» См. «ас-Сияр» (15/375).

Юнус ибн ‘Убайд сказал: «Если правитель пойдёт в противоречие Сунне, а подчинённые скажут: “Нам было велено подчиняться ему”, то Аллах поселит в их сердце сомнение и установит между ними взаимные упрёки». Ибн Батта в «аль-Ибана ас-сугъра» (155).

А что касается слов некоторых факъихов, которые действительно посчитали, что в случае расхождения поста от одной страны к другой дело переходит на решение правителя, то речь шла о том случае, когда при этом они опирались на шариатские аргументы, а не на астрономические вычисления, календари и т.п. Говорит шейх Ибн ‘Усаймин, разъясняя вопрос «Должны ли все страны мусульман поститься, если в одной из них заметили луну?»: «Некоторые обладатели знания склонились к мнению, что вопрос в этом случае возвращается к правителю мусульман. Если он посчитает обязательным начинать или завершать пост, опираясь при этом на шариатские аргументы, то следует поступать так, как он велит, чтобы люди не впали в разногласия». См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» (19/50).

Имам Абу Ханифа сказал: «Если жители города стали соблюдать пост без зрительной фиксации, а человек из их числа не стал этого делать, пока не увидит луну, и жители города постились тридцать дней, а этот человек только двадцать девять, то он не обязан ничего возмещать. Что касается жителей города, то они впали в ошибку по причине того, что стали поститься, не увидев луну, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поститесь, увидев полумесяц, и разговляйтесь, увидев полумесяц, а если вам не видно его (по причине облачности), то завершите предшествующий месяц тридцатью днями”. Эти люди пошли в противоречие велению Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и впали в ошибку». См. «аль-Мабсут» (4/61).

Как мы видим, имам Абу Ханифа не выразил порицания тому одному, кто не постился вместе с жителями своего города, так как они не стали опираться на зрительную фиксацию. Напротив, он сказал, что его поступок был правильным, а жители города впали в ошибку.

Имам Ибн Къудама сказал: «Если кто-то станет опираться в наступлении поста (рамадана) на слова астрономов, и, даже, если их слова совпадут с правильным, то его пост недействителен, даже если те астрономы часто бывают правыми (в вычислении). Дело в том, что такой метод вычисления поста не является шариатским доводом, на который дозволено опираться, и наличие такого способа равносильно его отсутствию. А Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поститесь, увидев полумесяц, и разговляйтесь, увидев полумесяц”, а в другом хадисе сказал: “Не поститесь, пока вы не увидите луну и не разговляйтесь, пока вы не увидите луну”». См. «аль-Мугъни» (3/9).

Къады Абуль-Валид аль-Баджи сказал: «Если кто-то совершит подобное (т.е. станет поститься на основании астрономических вычислений), то, по моему мнению, не засчитываются дни, которые человек постился на основании астрономических вычислений. Он должен возвратиться к зрительной фиксации новолуния, и дополнить количество дней, и если необходимо восполнить что-либо из поста, то восполняет его». См. «Шарх аль-Муваттаъ» (2/152).

Имам Ибн Муфлих сказал: «Кто стал соблюдать пост, опираясь на звёзды или астрономические вычисления, то это не является достаточным, даже если он совпал с правильным днём. И не выносится суждение о появлении луны, опираясь на эти вещи, даже если они часто совпадают с правильным». См. «аль-Фуру’» (4/384).

Мула ‘Али аль-Къари сказал: «Более того, я скажу, что если звездочёт станет соблюдать пост рамадана до того, как увидел луну, опираясь в своём посте на свои познания, то он является грешником в своём посте, кроме как если будет установлено появление луны, учитывая наличие разногласия в этом. И если он назначит день разговения, опираясь на своё ложное утверждение, то этот праздничный день также будет ложным. Он будет обязан совершить искупление, что является правильным мнением. А если он посчитает разрешенным своё завершение поста исходя из того, как его высчитает, и придаст своему выводу положение обязательности, то станет неверным!» См. «Миркъатуль-мафатих» (6/270).

Шейх Салих аль-Фаузан в своём послании, под названием «Предостережение от самозванцев, которые каждый год вводят в сомнение мусульман касательно видения луны», сказал: «Даже если допустить, что мусульмане приложили все усилия, чтобы разглядеть луну в ночь на тридцатое число, но не увидели её, после чего завершили тридцать дней, а затем выяснилось, что луна была замечена в ту ночь, то они возмещают тот день, в который ели. И нет на них за это греха, напротив, они имеют оправдание и даже заслуживают награду. А если они станут соблюдать пост на основании сообщений астрономов, то они станут грешниками, даже если совпали с правильным днём, так как они поступили не в соответствии с тем, что было им велено. Более того, их пост на основании слов астронома может привести к тому, что они будут поститься до истинного наступления рамадана, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил соблюдать пост за день или два до наступления рамадана». См. «ат-Тахзир мин аль-ад’ия».