Время, что все ближе: черная радикальная экология и конец света

Афрофутуризм — сумма эстетических практик афроамериканских музыкант_ов (Sun Ra, Drexciya, Moor Mother), писательниц (Октавия Батлер, Сэмюэль Дилэни) и художников, увлеченных образами будущего, построенными на опыте африканской диаспоры, инструмент деколонизации истории, попытка вспомнить о том, что было забыто, и о тех, кто был исключен из западноевропейской культуры модерна. Афрофутуризм создал новые формы эстетического и политического воображения, предлагая иной вариант отношений с техникой и реанимируя коллективную травму рабства как всеобщее воспоминание, формирующее идентичность. Афрофутуризм — уникальный утопический проект во времена, когда воображение, которое еще недавно было важнейшей составляющей социальной и политической жизни, утратило свою силу.

Коллектив «Афрофутурист_ки-аболиционист_ки Америк» (Afrofuturist Abolitionists of the Americas) стремится использовать для упразднения капитализма и колониализма это самое воображение афрофутуристического движения. Они называют себя «Анаркатами» (Anarkatas), поскольку отвергают как «белизну» традиционного анархизма, так и авторитаризм некоторых форм черного национализма, первой составляющей, anarch-, указывая на отсутствие иерархий/правителей, в то же время подчеркивая второй — укорененность в совокупности опыта и революционных историй африканских народов и африканской диаспоры (akata — «дикая/живущая вне дома кошка» на языке йоруба).

Публикуем перевод недавнего эссе коллектива о методах подхода к Черной радикальной экологии, в котором есть и размышления о пандемии и бунтах, и начальное руководство по организации освободительного политического театра.

перевод и иллюстрации: ииван кочедыжников для taste the waste
редактура: саша мишугина, иван человеков

оригинал: Time’s Drawin Nigh’: Black Radical Ecology and the End of the World,    Afrofuturist Abolitionists of the Americas, 18 июня 2020

Чудо, по своей сути, — приспособляемость и настойчивая, положительная одержимость. Без настойчивости все, что остается, — энтузиазм момента. Без приспособляемости все, что остается, — может быть направлено в разрушительный фанатизм. Без положительной одержимости нет ничего.

— СЕМЯ ЗЕМЛИ: КНИГИ ЖИЗНИ Лорен Ойа Оламины
(из «Притчи о сеятеле» Октавии Батлер)

Стопы кость соединена с костью голени,

Голени кость соединена с костью колена,

Колена кость соединена с костью бедра,

Бедра кость соединена с костью спины,

Спины кость соединена с костью шеи,

Шеи кость соединена с костью головы,

О, услышь слово Господне!

— «Сухие кости» Джеймса Уэлдона Джонсона,
основанная на традиционном спиричуэле

Там, где мы живем и работаем, мы должны не только активизировать обсуждение и работу групп, но и организовываться на местах. Институт арендодателей должен быть оспорен путем забастовок квартиросъемщиков, и вместо того, чтобы разрабатывать стратегии по выплате арендной платы, мы должны разработать стратегии по взятию зданий. Мы должны не только признать движение сквоттеров таким, какое оно есть, но и поддержать и освоить его. Создать коммуны в заброшенных зданиях, продать весь автомобильный лом и алюминиевые банки. Превратить пустующие участки в сады. У нас должны быть места, куда мы можем брать наших детей, когда они вырастут из одежды, — четко обозначенные анархистские места обмена одеждой, где можно не таясь искать одежду в первую очередь. И, конечно же, мы должны заново научиться хранить пищу; мы должны научиться строить и возвращать себе наши жизни, помогать друг другу двигаться и держать себя в форме.

— «Анархия не может сражаться в одиночку», Куваси Балагун

[Следующие записи взяты из афрофутуристической системы мифов, с помощью которых некоторые Анаркаты изучают экологический расизм и традиции черного радикализма. Упоминание Просперо — отсылка к «Буре» Эме Сезера. Этот проект находится в непрерывном совершенствовании при участии маленьких детей, которые в последние несколько лет контактируют с политикой Анаркат через театр. В конце представлен политический анализ, объясняющий основу этого проекта спектакля. В него включены некоторые инструкции о том, как «разыгрывать» эти мифы с молодежью, что нашим читателям предлагается опробовать в своей жизни. Наша надежда — поощрить политическое образование посредством эстетики афрофутуризма.]

Моим дорогим детям,

Я знаю, что кажется, что миру пришел конец. Я знаю, что кажется, что вы умрете молодыми и для вас здесь больше ничего нет. Я понимаю, все как будто разваливается на части. Но я хочу, чтобы вы были смелыми в этот момент. Каждый из вас — герой. Вы должны осознать силу, которая у вас есть.

Просперо знает, что нас все больше и больше: таких, кто повсюду воюет против него. Он не пытается перестать захватывать леса, реки, земли, горы, стремясь их уничтожить, чтобы высосать энергию и деньги. В последний раз, когда мы сражались с ним, в Африке, это вдохновило на самом деле еще больше борцов за свободу присоединиться к нам. Поскольку Африка обладает столькими природными ресурсами, а Просперо хочет их все, он упорно работает над тем, чтобы остановить любого, кто будет сопротивляться ему. Это означает, что он будет посылать вооруженные силы, чтобы перебить других героев, подобных вам.

Полиция ненавидит таких, как вы, потому что работает на Просперо и пытается помогать таким, как он. Как и раньше, он пытается помешать нам использовать нашу силу и спасти планету. И поэтому использует копов, чтобы сажать в тюрьмы наших соседей, семьи и общины. Он пытается напугать нас. Бояться — нормально, но не позволяйте страху заставить вас сдаться.

Просперо — плохой, но Просперо не выиграет. Его солдаты изо всех сил стараются убить нас, но нас все больше и больше восстает, чтобы уничтожить его имущество и вернуть ресурсы, что он украл. Каждый новый бунт вдохновлен вашим героическим трудом, а также работой тех, кто пришел до вас. В этом году вы уничтожили его фабрику, а другие герои разрушают иные вещи, которыми владеет Просперо.

Это не конец света. Просто мир атакуют. Но мы сопротивляемся. Мы делали это раньше и будем делать до тех пор, пока, наконец, Просперо и все остальные жаждущие денег, захватывающие власть люди вроде него больше не смогут нам навредить. Я люблю вас и благодарна за каждый смелый поступок, который все вы сделали на сегодня. Берегите себя.

Оставайтесь на земле, стойте на своем,

— Сикора.

Первая половина 2020 года стала сильным потрясением. Пандемия нанесла удар, вынуждая индустрии прекратить работу и разоряя тысячи людей. Пока одни оставались в антисанитарных и жестоких условиях за решеткой, других увольняли или выселяли из домов. За выезд из городов, где бушевал вирус, людей преследовала полиция. Передвижения отслеживались иммиграционными службами, даже когда люди обращались за медицинской помощью в больницы. Индустрия здравоохранения отказывала людям в необходимых тестах и лекарствах, притом накачивая их организмы опасными лекарствами, не доказавшими свою эффективность. Целым нациям навязаны санкции, которые подвергают сообщества, и без того деформированные хваткой империализма, еще большему риску.

«Коронавирус» пролил свет на столетние недостатки, насилие и пренебрежение к нашим жизням правительства и экономических структур, которые всегда подвергали черных бездомных людей, людей рабочего класса, транссексуальных персон и всех маргинализированных людей повышенному риску как болезней, так и репрессий. И действительно, по мере того, как пандемия продолжала бушевать, наши общины наводнила полиция, их избирали мишенью для нападений вместо того, чтобы поддерживать медицински, финансово и ресурсно. В конце концов, многие из нас умерли не только от вируса, но и от копов, которые воспользовались экономическим неурядицей, навязанной нам пандемией, чтобы спровоцировать геноцид, поскольку, как заметила Одри Лорд еще в 1985-м, «прогрессирующая технократия в этой стране делает все более ненужным наличие большого резерва дешевой рабочей силы, находящейся в неблагоприятном положении». Одновременно неоколониализм на родине и в других местах усиливает удерживание капитализмом оставшихся на Земле ресурсов, сулящих им прибыль. Это их отчаянная попытка защититься от экономических последствий любых других экологических кризисов (включая вирус) — путем обогащения технологической промышленности, несущей на себе кровь и разрастающейся благодаря большим количествам украденного сырья и рабочей силы у наших черных братьев и сестер и людских потерь за пределами страны. Чтобы обогатить отрасли, которые не только исключат нас, но и, скорее всего, будут посредством частных вооруженных сил или милитаризованных технологий еще больше попирать нас.

Итак, вспыхнули бунты. Опорой нам стала чрезвычайная степень фрустрации от угнетения и осознания того, что наши жизни не имели ценности и не будут иметь даже после отмены «карантина». Так характер Черной политики быстро стал более мятежным. Устав от столетий насилия и зная, что у нашего сообщества безработных и частично занятых «работников жизненно важных сфер общества» будет все меньше и меньше работ и жилищ, мы, Черные массы, естественным образом следим за тем, чтобы нас, игнорируемых, наконец-то услышали. В разгар всех этих потрясений нам необходимо учиться и строить ради выживания наших сообществ и нашей планеты. Проблемы сегодняшнего дня — предсказуемые результаты долгой истории колониализма, капитализма и экологической несправедливости. Западный способ производства, основанный на прибыли и бесконтрольном росте, дестабилизирует земные системы и общества, что приводит к загрязнению окружающей среды и угрожает здоровью нашего народа, с которым так же жестоко обращаются, как с эксплуатируемыми или однократно используемыми нечеловеческими существами в условиях непрерывного «прогресса», угрожающего нашим жизням и землям, средам обитания и существованию других видов, а также создающего огромные риски болезней и смерти для всех форм жизни. COVID 19 был одним из многих вирусов и воздействий на здоровье, с которыми мы можем столкнуться в результате климатического кризиса, вызванного колониализмом/капитализмом. Социальные/политические/экономические последствия, которые пришли вслед за ним — особенно усиление полицейских и военных репрессий, а также ожесточенная самозащита, предпринятая Черными сообществами — все они указывают на то, что эта порочная борьба между «этно-классовым» (как это называет Сильвия Винтер) Человеком (ethno-class Man) (под этно-классовой концепцией у Винтер подразумевается западно-либеральный эпистемологический императив в отношении того, что включено в определение «человеческого» (Human), а что нет –– прим. ttw) и нами, жертвами европейского «овеществления» (thingification) (как это называет Эме Сезер) (этно-классовая концепция утверждается благодаря «овеществлению» — понятию, предлагаемому в постколониальном дискурсе Эме Сезером; для него это означает колониальное уничтожение прошлого коренных культур путем лишения их носителей_ниц субъектности и сохранение их в «материальном и духовном хаосе» –– прим. ttw), достигла более напряженной точки. Еще многое предстоит сделать... Но мы не облачаемся в апокалиптическое кривлянье, не впадаем в конспирологию, обвиняя все человечество, и не перенаправляем наше сопротивление на других маргинализированных людей (как это сделали в Миннеаполисе с Иянной Диор*). Вместо этого мы подтверждаем необходимость научного понимания коренных причин этих проблем — полицейского контроля, бедности, загрязнения окружающей среды, общественного здравоохранения — и представляем, как мы можем организоваться, чтобы искоренить их. Это необходимо для того, чтобы мы осознали структурные причины всего нашего угнетения и, в конечном счете, развивались в направлении обеспечения безопасности и здоровья всего нашего народа и нашего родного мира.

* нападение на 21-летнюю транс-женщину толпы из 15-30 черных цис-мужчин на заправке после мирных протестов против полицейской жестокости и расового неравенств, — прим. ttw

Именно с этой целью некоторые Анаркаты используют метод Афрофутуристического иммерсивного и импровизационного перформанса, почти в качестве ритуала, как инструмент политического образования. Отметив, что высокий уровень отчаяния и пораженчества может одолеть наш народ и особенно молодежь, мы ввели практику пробуждения и вызова альтернативных видений Черной борьбы при помощи спекулятивного искусства в некоторых из наших «Критических откатов». Этот метод также помогает думать о всемирном освобождении Черных за пределами реформистских и сосредоточенных на США перспектив. Таким образом мы обеспечиваем себе мгновенное спасение от сегодняшних бед, одновременно предоставляя безопасное пространство для «репетиций» стратегий сопротивления нашему угнетению.

Модель для этих театральных опытов основана на детских играх, чтобы подход мог быть доступным и знакомым людям всех возрастов, независимо от того, обучаются/обучались они актерскому мастерству или нет. Подобно тому, как дети просто и естественно импровизируют и погружаются в самые дикие истории, используя все и вся, что их окружает, как составляющие этих других миров, основан и этот театральный метод. Он также сознательно обрамлен в Афрофутуризм, сфокусирован на экологическом расизме и направлен на создание историй сопротивления. Ниже приведены некоторые конкретные способы экспериментирования с этим методом, которые можно использовать  детям (или взрослым), которые чувствуют себя подавленно:

1. Необходим Фасилитатор, который понимает основные принципы мифов. «Мифы» опираются на фундаментальные понятия/темы, взаимоотношения, нужды антагонизма (конфликта) и легенды (сюжетный мир и законы) Афрофутуристического иммерсивного/импровизационного нарратива. Согласно мифам, персонаж Фасилитатора является Посланником, который представляет проблемы Земли. Эти Посланники вербуют Героев среди человечества для борьбы от имени Земли, используя суперсилы, порожденные природой. Посланники вступают в конфликт с доктором Просперо, владеющим энергетической компанией, которая работает — наряду с другими предпринимателями — с целью захватить природные ресурсы и уничтожить окружающую среду. Большинство сообществ, пострадавших от действий Просперо, — Черные или небелые.

2. Игроки — дети, чьи персонажи, называемые Героями (можно изменить это имя), инициируются Посланником в сюжет и борьбу. Игроки развивают своих персонажей и выбирают в беседе с Посланником, какими будут их суперспособности. Задача Героев (или выбранного вами имени) — помочь найти природный объект, который уничтожается компанией Просперо, а затем помочь людям, которые там живут, положить этому конец. Игроки могут свободно использовать или создавать костюмы и другие формы искусства для своих персонажей и сюжетного мира в целом. Полезно строить повествования вокруг реальных мест борьбы за экологическую справедливость.

3. Используйте фасилитационный подход, основанный на вопросах. Он вдохновлен движением «свободных школ» (Freedom Schools). В приоритете у Фасилитатора должны быть попытки повысить уровень осведомленности Игроков (в том числе и о самих себе). Это подход совместного обучения. Спросите Игроков, какое именно влияние оказывает компания Просперо на местное сообщество и природный объект. Старайтесь задавать вопросы, приближающие осознание экологического расизма, даже если это базовый уровень. Ищите способы связать его с экологической/политической борьбой, о которой Игроки могут знать в реальной жизни (как, например, проявления несправедливости во Флинте, штат Мичиган*) — даже до такой степени, чтобы предоставить пространство для того, чтобы включить ее в сюжет. И всегда предлагайте варианты или задавайте вопросы о том, что Команда Героев может сделать дальше, оставаясь в образе персонажа. Наконец, не забудьте попросить Игроков обосновать или объяснить аргументы, лежащие в основе их мышления или выбора.

Например, в одной из наших сессий Фасилитатор однажды спросил некоторых Игроков, стоит ли Команде атаковать фабрику Просперо самостоятельно или собрать остальную часть ближайшего сообщества, чтобы помочь им уничтожить его вместе. Затем Фасилитатор попросил каждого из Игроков объяснить свое мнение. Основанная на вопросах педагогика сфокусирована на «постановке проблемы», так что Игроки легко могут рассмотреть актуальную социальную проблему (в приведенном выше примере социальная проблема, о которой шла речь, заключалась в том, должны ли люди, не входящие в сообщество, принимать решения за это сообщество или работать с ним) и продумать ее самостоятельно и вместе.

* Временные бесплатные школы, в основном, в Южных штатах, первоначально — часть Движения за гражданские права (Civil Rights Movement); в основе учебной программы — потребности учащихся, вместо лекций –– дискуссии между учащимися и преподавателями, анализ социального, политического и экономического контекстов проблематичных расовых взаимоотношений, — прим. ttw

** Кризис с питьевой водой, начавшийся в 2014-ом, после смены источника воды: в водопроводе благодаря халатности властей не оказалось антикоррозионных добавок, концентрация свинца в воде выросла, кризис был охарактеризован правозащитниками как результат экологического расизма, — прим. ttw

4. Включите в игровой опыт использование настоящего видеоролика/фильма или настоящего научного оборудования или настоящих растений/элементов природы (вода, камни и т.д.). Этот метод является Афрофутуристическим подходом к Черной радикальной экологии. Возможность больше узнать о науке, технологии и окружающей среде действительно важна, особенно потому, что эти истории — о борьбе с экологическим опустошением и экологическим расизмом. Уделите время исследованию вещей, пусть даже кратко, вместе с Игроками и постарайтесь включить то, что узнали, в саму историю. Например, на одной из наших сессий Фасилитатор проиграл видеоролик на Youtube, так что Игроки смогли услышать интервью от нескольких людей в Конго, чьи земли занимают природоохранные организации. Игроки получили возможность узнать, что природные заповедники — это очень колониальные учреждения. Остальная часть сюжета рассказывала о том, как Герои сражались за то, чтобы помочь коренным конголезским жителям разоблачить материальные интересы Просперо, которые на самом деле лежат в основе создания природоохранных программ.

5. Стремитесь создать повествование, где персонажи на самом деле сталкиваются с одним из проектов Просперо и помогают его победить. Важно, чтобы Черная молодежь имела возможность видеть себя творцами историй и вводить в эти истории самих себя и борьбу и истории своего народа. Но вдвойне важно помочь молодежи осознать свое право и свою способность противостоять господству и делать это победоносно. Большинство сюжетов в медиа, особенно в научно-фантастических, исключают нас, а те, которые включают, часто предпочитают деполитизировать наш опыт или изображать нас в стойком состоянии поражения. Этот метод направлен на преодоление всех этих ограничений. Речь идет о спекулятивном искусстве, о переходе к видениям новых реальностей, но также и об использовании этого опыта выхода за рамки для того, чтобы действительно попытаться и «отрепетировать революцию».

6. Если вы Играете в мире больше одного раза, убедитесь, что ваши истории накапливают знания после каждого приключения. Мы хотим убедиться, что молодежь понимает, что история — это процесс. Каждое повествование — продолжение другого. Именно поэтому данное руководство и данная статья основаны на мифах и наборе «Игр», которые уже были разработаны в сообществе в течение последних нескольких лет. Сочетание наших различных версий этих мифов и набора нарративов позволяет нам срастить и связать наши творческие энергии и опыт обучения в один сформированный отчет об Афрофутуристическом опыте. Обращайтесь к «Афрофутуристам-аболиционистам Америки» или «Анарката-футуристам Америки» на Facebook, Instagram или Twitter, чтобы получить совет по Фасилитации этих игровых исследований или поделиться с нами новостями о ваших приключениях. Мы хотим услышать вас.

Предлагаемые ресурсы:

Anarchy Cannot Fight Alone (Kuwasi Balagoon)

Towards a Vibrant and Broad-Based African Anarchism (Ashanti Alston)

To What End? The End of the World (Part Five, Anarkata: A Statement)

Racial Capitalocene (Франсуаза Верже)

The Future of Science is Black (Cynthia Malone)

Climate Change or Climate Control: Understanding Planetary Conditions Under Man (KD Wilson)

The Parable of the Sower (Октавия Батлер)

We Must Learn to Use Our Power: On Apartheid, Police Brutality, and Internationalism (Одри Лорд)

Freedom School Curriculum: Mississippi Freedom Summer 1964 (Kathy Emory, Sylvia Brasselman, Linda Gold)

Педагогика угнетенных (Паулу Фрейре)

Theatre of the Oppressed (Аугусту Боал)

Black Acting Methods: Critical Approaches (Dr. Sharrell D Luckett and Tia M Schaffer)

A Tempest (Aimé Cesaire)

Unsettling the Coloniality of Being/Truth/Power/Freedom (Sylvia Wynter)

Afrofuturism: The World of Black Sci-Fi and Fantasy Culture (Ytasha Womack)