Абдулла Оджалан о возвращении в социальную экологию

На востоке в предзакатных лучах мы различаем силуэты вооруженных мужчин и женщин — курдских повстанцев — а в воздухе слышим свист пуль и воспевающие отвагу павших повстанцев, от которых содрогаются стены турецкие тюрем и сирийских военных баз.

Когда-то в Турции под идеей свободного и равного для всех общества Абдулла Оджалан собрал группы повстанцев и поднял солнечный флаг курдской национально-освободительной войны. Он вдохновлялся идеями Мюррея Букчина о социальной экологии, в частности, идеями либертарного муниципализма, в котором автономные сообщества живут в тесной гармонии с окружающей средой. Эти идеи пропитали борьбу курдского народа.

В 1999 Оджаллан был предан и схвачен турецкими и американскими спецслужбами. Под давлением мировой общественности смертная казнь была заменена пожизненным сроком. До сих пор ежегодно курдские общины и солидарные с ними граждане и гражданки по всему миру организуют протестные акции в его поддержку.

Мы продолжим освещать жизнь и либертарные практики курдов, старающихся не только построить социально справедливое общество, но точно также гармонизировать его с природой. Скоро мы расскажем о немаловажном проекте Make Rojava Green Again и сделаем важный анонс. Предлагаем к прочтению выдержку из книги Абдуллы Оджалана о возвращении в социальную экологию. Текст является выдержкой из защитной брошюры Абдуллы Оджалана «Бир Халки Савунмак» (рус. «За пределами государства, власти и насилия»)

перевод: иван человеков для taste the waste редактура: ииван кочедыжников, иван человеков

оригинал: Abdullah Öcalan on the return to social ecology

Патреон | Тейст в Телеграме | Тейст Вконтакте

Иллюстрация: ииван кочедыжников для taste the waste
Ценность человечества заключена в понимании, что животные и растения могут вверить свою судьбу только в его руки. Социальная «сознательность» без экологической неизбежно извращается и расщепляется.

Как только запущенный системой социальный кризис перерос в хаос, катастрофы стали своеобразными сигналами SOS, которые посылает людям окружающая среда. К непредсказуемости ее поведения привели разросшиеся до раковых опухолей города, загрязненные промышленными выбросами воздух и вода, изъязвленный озоновый слой, прогрессирующее вымирание многих видов животных и растений, уничтожение лесов, выросшие из мусора горы и неестественный рост населения. И вне зависимости от того, сколько еще наша планета может выдержать городов, людей, заводов, транспорта, синтетических материалов, грязного воздуха и воды, вся наша жизнь продолжает крутиться вокруг максимизации прибыли. Но путь экологической стагнации — далеко не судьба нашего мира. Это результат несбалансированного применения науки и технологий под контролем власти. Было бы несправедливо считать их ответственными за этот процесс — ни наука, ни технологии сами по себе не виноваты. Они функционируют в соответствии с силами социальной системы. Так же как они могут уничтожить природу, они могут и исцелить ее, ведь характер проблемы — исключительно социальный. Огромное противоречие заключено в разнице между уровнем технологического развития и уровнем жизни большинства населения планеты. Это положение является результатом интересов того меньшинства, которое контролирует и науку, и технологии. В демократическом и свободном обществе они будут служить на благо экологии.

Экология — тоже наука. Она исследует отношение общества к окружающей среде. И хотя она еще молода, в будущем она наравне со всеми другими науками будет играть главную роль в преодолении существующего между обществом и природой противоречия. Экологическое сознание некоторых сообществ уже делает революционный скачок, руководствуясь таким пониманием экологии. Связь между общинным первобытным обществом и природой подобна связи между ребенком и матерью. Природа понимается как нечто живое. Золотое правило религии тех времен — не нарушать гармонии природы, чтобы не быть наказанным ею. Природная, «естественная» религия — это религия общинного первобытного общества. Нет никаких противоречий с природой, нет и аномалий в развитии общества. Сама философия определяет человека как «природу, сознающую саму себя». В большинстве случаев, человека можно назвать самой развитой частью природы. Это доказывает неестественность и аномалию существующей социальной системы, которая находится в противоречии с этой, наиболее развитой, частью природы. Тот факт, что эта социальная система превратила человека, который в прошлом восторженно пировал в союзе с природой, в чумную эпидемию для нее, показывает, что система сама по себе — эпидемия чумы. Целостный характер союза человека и окружающей среды касается не только экономических и социальных вопросов. Это также необходимый источник философской страсти для понимания природы, которая, на самом деле, основана на взаимности. Природа доказывает свое искреннее любопытство и творческую силу, когда сознает себя в человеке и человеком. Он, с другой стороны, познавая природу, начинает глубже узнавать самого себя. Примечательно, что шумерское слово «свобода» — ama-ar-gi (клинописн. 𒂼𒄄) — означает «возвращение к матери-природе». Между человеком и природой существуют квази-любовные отношения. Это прекрасная история любви. Уничтожить эту любовь, с религиозной точки зрения, — смертный грех, ведь нельзя найти более глубоких чувств.

Ни одна социальная система, которая находится в дисгармонии с природой, не может претендовать на рациональность и нравственность внутри себя. Поэтому система, наиболее противоречивая в своем отношении к природе, будет преодолена с точки зрения принципов рациональности и нравственности. Как видно из этого краткого определения противоречия между капиталистической социальной системой и ее нынешним хаотическим состоянием и катастрофическим разрушением окружающей среды, — это диалектические отношения. Основное противоречие с природой можно преодолеть только отказавшись от такой системы. Этого не добиться только благодаря деятельности движений по защите окружающей среды. С другой стороны, экологическое общество также требует моральных преобразований. Аморальность капитализма может быть преодолена только на основании подхода, который учитывает степень воздействия на окружающую среду. Связь между моралью и сознательностью требует чуткого и отзывчивого духовного начала. Оно, в свою очередь, имеет смысл, только если основывается на экологической компетентности. Экология — это дружба с природой, вера в «естественную» религию. В этом отношении экология означает обновленный, сознательный и просвещенный союз с природой в естественном, органическом обществе.

Также весьма актуальны практические проблемы экологического образа жизни. Одна из задач активистов/к — воспитывать солидарность со многими существующими организациями во всех отношениях и сделать их неотъемлемой частью демократического общества. Это также включает солидарность с феминистскими и либеральными движениями за права женщин. Одним из наиболее важных направлений деятельности по демократизации является пропаганда и организация экологической осведомленности. Точно так же, как когда-то четко было обозначено существование классов или национального сознания, мы должны создавать понимание взаимосвязи демократических свобод и состояния окружающей среды посредством интенсивных кампаний. Независимо от того, говорим ли мы о правах животных, защите лесов или лесовосстановлении, такие действия, если они осуществляются должным образом, являются неотъемлемыми элементами социального активизма. Без чувства к биологическому у людей нарушается и чувство социальное.

Те, кто воспринимает связь между ними, может доверять и остальным чувствам. Природа, которая до сих пор разворовывалась и обнажалась, должна стать и станет свидетельницей великой борьбы за восстановление своих покровов флоры и фауны. Лесу снова нужно будет дать шанс. «Настоящий патриотизм — есть лесовосстановление и посадка деревьев». Это ценный лозунг.

Те, кто не любит и не защищает животных, также не смогут защищать и любить людей. Ценность человечества заключена в понимании, что животные и растения могут вверить свою судьбу только в его руки. Социальная «сознательность» без экологической неизбежно извращается и расщепляется, как показал опыт «реального социализма». Экологическое сознание — фундаментальное идеологическое сознание. Оно напоминает мост между философией и моралью. Политика, которая обещает спасение от нынешнего кризиса, может привести к эффективной социальной системе, только если она экологическая. Как и в случае проблемы женской эмансипации, по причине патриархального и этатистского понимания власти решение экологических проблем откладывается в долгий ящик и до сих пор остаются должным образом не разрешенными. Если экология и феминизм продолжат развиваться, патриархальная и этатистская система будет подорвана. Подлинная борьба за демократию и социализм начнется только тогда, когда она встанет на защиту свободы женщин и спасения природы. Только такая полнокровная борьба за новую социальную систему может привести к осмысленному выходу из нынешнего хаоса.