Asobiyya davrasi (sikli)
Ibn Xaldun oʻzining barcha gʻoyalarini hisobga olgan holda, islomdan oldin paydo bo‘lgan soʻz — "asobiyya" tushunchasini ommalashtirdi. U 20-asr boshlarida sotsiolog L.J.Hanifan tomonidan ishlab chiqilgan ijtimoiy kapital tushunchasini undan oldin belgilab bergan edi, Aleksis de Tokvil esa 19-asrda xuddi shunday mavzuga toʻxtalib oʻtgan. Tunislik tarixchi Muhammad Talbi "asobiyya"ni "guruhning birlashtiruvchi kuchi", guruhning o'zini o‘zi anglashi va "uni jonlantiradigan va uni bosib olish orqali hokimiyatga intilishga muqarrar ravishda undaydigan keskinlik" deb ta'riflagan.
Ibn Xaldun “Muqaddima”da asobiyya orqali tarixning asosiy kuchi, saltanat va sulolalarning yuksalishi va qulashi hamda sivilizatsiyalarning oxir-oqibat tanazzulga yuz tutishi sababini ta’riflagan. Garchi u koinotning eng katta sxemasini deyarli proto-darviniy evolyutsion jarayon sifatida ko'rgan bo'lsa-da, insoniyat tarixi doiraviy (siklik) bo'lib, shohliklar va sulolalarning paydo bo'lishi va qulashiga oid nazariyasini u "Asobiyya davrasi (sikli)" deb ataydi. Asobiyya oiladan boshlanadi va Ibn Xaldun asobiyya siklining ikki ko'rinishi — qabila va sulola haqida gapirib, oilalar va podshohliklarning paydo bo'lishi va tushishi haqida soʻz ochadi. Ibn Xaldun o'z tafakkurida Darvinning evolyutsiya nazariyasini oldindan belgilab berganidek, u qaysidir ma'noda hamkasbi Frensis Galtonning o'rta darajaga qaytishini ham bashorat qildi, unda aytilishicha, buyuk odamlardan buyuk o'g'illar dunyoga kelmaydi, shuning uchun oilalar faqirlikdan boylikka va teskari koʻrinishda oʻzgarib turadi.
Davra chekka hududlarda (yoki Marokash hukmdorlari o‘z qabilaviy hududlarini balandparvozlik bilan ataganlaridek, “mag’rurlik o‘lkalari”da) yashayotgan ko‘chmanchi guruhlardan boshlanadi. Bu bosqichda Ibn Xaldun “Muqaddima” asarida shunday yozadi:
“Chunki guruh tuyg‘usi kuchli. Har kimning o'z oilasi va guruhiga bo'lgan mehr-muhabbati (boshqa narsadan) muhimroqdir. O'z qarindoshlari va yaqinlariga rahm-shafqat va mehr-oqibat inson fitratida mavjud. Bu o'zaro yordam va hamkorlikni keltirib chiqaradi va dushman qo'rquvini oshiradi. Ularni himoya qilish uchun oilasi bo'lmagan odamlar "cho'lda yashay olmaydilar, chunki ular ularni yutib yubormoqchi bo'lgan har qanday xalqning qurboniga aylanishadi".
Davraning dastlabki kunlarida guruh osongina birlashadi, chunki u qarindoshlik rishtalari bilan bog'langan. Ibn Xaldun shunday deb yozgan edi:
“Qon rishtalarini hurmat qilish, eng kamdan-kam holatlardan tashqari, erkaklar orasida tabiiy narsadir. Bu o'z qarindoshlari va urugʻlariga bo'lgan mehr-muhabbatni tug‘diradi, ularga hech qanday yomonlik yoki halokat bo'lmasligi kerak degan tuyg'u paydo bo'ladi. Qarindoshlariga nohaq munosabatda bo'lganda yoki ular hujumga uchraganda, kishi uyalish hissini tuyadi.
«Guruh hissi o'zini himoya qilish, qarshilik ko'rsatish va o'z da'volarini bildirish qobiliyatini yuzaga keltiradi. Kim uni yo'qotsa, bularning birortasini ham qila olmaydi».
"kuchga faqat guruh hissi orqali erishiladi, bu mehr va bir-birlari uchun kurashish va o'lishga tayyorlikni anglatadi"
Ammo bu bosmanchi qabilalar ko'chmanchilikdan (badavah) sivilizatsiyaga (hadhara) o'tgan sari, tabiiy birlashish yo'qoladi va odamlar/oilalar o'z manfaatlarini ko'zlay boshlaydilar. Ijtimoiy hamjihatlik buziladi. Ba'zi bosqichlarda saltanatlar yollanma askarlarga yoki qul qo'shinlariga tayanib qoladilar, bu, Ibn Xaldunga ko'ra, sulolaning asobiyya asosida hukmronlik qilmayotganining yaqqol dalilidir. Ibn Xaldunshunos olimlardan birining ta’biri bilan aytganda:
“Sening nomingdan urushishga majbur qilingan yoki yollanganlar halok bo‘lganda, oxirat yaqin deyaver”.
O'troq, urbanizatsiyalashgan jamiyatlar shuning uchun zaif bo'lib qoladi va kuchli asobiyyaga ega bo'lgan boshqa guruh tomonidan zabt etilishi mumkin.
Shunday qilib, bizda paydo bo‘lishdan tortib, rivojlanish cho‘qqisigacha bo'lgan va undan tanazzulga qadar kechuvchi doiraviy jarayon mavjud, bu jarayon nafaqat eng mashhur imperiya — Rimd, balki Islom olamining o'zida ham sodir bo'lgan; Yunonlar va forslar oʻrnini Bagʻdod, Damashq va Qohirada sulolalar oʻrnatgan arablar egallagan, lekin ular oʻz navbatida moʻgʻullar va turklar tomonidan bosib olingan boʻlsa, Berber Almohad sulolasi Ispaniya va Magʻribda Almoraviylarni istilo etgan. Hindiston va Xitoydan uzoqroqda joylashgan qadimgi o'troq sivilizatsiyalar kam taraqqiy topgan ko'chmanchilar tomonidan zabt etilgan.
Jamiyat kengayib, murakkablashib borar ekan, uning aholisi bir-biriga chambarchas bog'liq bo'lmagan va omon qolish uchun bir-biriga suyanmaganligi sababli, uni boshqa narsa, xususan, mukammallik birlashtirishi kerak. Dunyo aholisining chorak qismiga hukmronlik qilgan ulkan imperiya — Rim shu sabab uzoq yashadi, chunki uning aholisi o'zlari haqida kuchli tasavvurga ega edi va ularda fuqarolik tushunchasi rivojlangan; bu Rim asabiyyasini kuchaytirgan. Soʻnggi Rim imperiyasida yilnomachilar texnologik va madaniy jihatdan quyi darajada bo'lgan vahshiy qabilalar cho'l chegaralarini kesib o'tib, g'arbiy imperiyaning xo'jayinlariga aylanishlaridan ancha oldin ijtimoiy fazilatlarning kamayib borayotgani haqida shikoyat qilgan edilar. O'sha davrdagi Rim, Amerika Qo'shma Shtatlariga mos keladigan vatanparvarlik tuyg'usi va jamiyat ongi, yoki, asoschi otalari aytganidek, respublika fazilati asosida qurilgan edi.
Bu kuchli asobiyyaga ega bo'lgan muvaffaqiyatli jamiyatlar formulasi edi, Ibn Xaldun ta'kidlaganidek, ular shaxsning har qanday fazilatlaridan qat'i nazar, hurmatga sazovor bo'lishi kerak bo'lgan mansabdor shaxslardan iborat mifologik tarix va institutlarni o'z ichiga olgan holda o'z-o'zini tuyg'usini yaratishga qodir.
Lenn Evan Gudman o'zining "Ibn Xaldun va Fukididlar" essesida yozganidek, bu "Sublimatsiyalangan asobiyya", odamlarni guruh bilan "identifikatsiya qilish" ular o'zlarining atom manfaatlarini shaxs sifatida bir-biriga emas, balki guruh sifatida bo'ysundiradilar. Mansabdor shaxslar - bu shunday jamiyatni saqlash uchun zaruriy boʻlgan ijtimoiy bog'lanishdir.
Ibn Xaldun, Gudmanning fikriga ko'ra, bunday rishtaga shaxsning guruhga shu darajada identifikatsiya qilish orqali erishish mumkin, deb hisoblardi, u uning manfaatlarini, imtiyozlarini va boyligini o'zinikidan ustun qo'yadi; va shuningdek, o'zining "o'z sharmandaligi, aybi va mas'uliyatini ... guruhning ... yoki biron bir belgi, shaxs, muassasa yoki guruhning ideal vakili bilan aniqladi. Bunday identifikatsiyadan kelib chiqadigan sodiqlik rishtasi Ibn Xaldun tomonidan keng ma'noda asobiyya sifatida e'tirof etilgan. Olimpiya o'yinlari yoki Jahon chempionatiga bo'lgan ishtiyoq uning uchun to'liq ma'noga ega bo'lar edi.