Ibn Xaldunning "Muqaddima"sida ta'lim borasidagi qarashlar
Bir qarashda, Ibn Xaldun sotsiologiyasidagi ta'limning o'rni, hech bo'lmaganda, aniq emas, degan xulosaga kelish mumkin. Bugun biz "ta'lim" - shaxslar va guruhlarning aloqasi, atamasi orqali tushunganlarimiz - birinchi navbatda qadriyatlar darajasida, ikkinchidan, Muqaddimada faqat tarqoq va mufassal bo'lmagan holda uchraydi, uning ma'nosi bizni birinchi qarashda chetlab o'tadi. Eng muhimi, Ibn Xaldun ta'lim haqida soʻz yuritganda umumiy tushunchadan foydalanmaydi. Bu bizni boshqa joyda, jamiyat hayotining asosiy hodisalariga tizimli yondashishga moslashtirgani bilan, ajablanarli. Yaxshilab qarasak, bu noaniqlik va kamchiliklar aslida musulmon ta'lim tizimining holatini aks ettiradi va biz bu sohada, musulmon jamiyatini idrok etish bilan bog'liq bo'lgan boshqa sohalarda ham, Xaldunning hissasini tan olishga majbur bo'lamiz. Bizning ixtiyorimizda bu eng to'liq va mukammal hisoblanadi.
1. Musulmon jamiyatlaridagi ta'lim tizimi
2. Qadriyatlarning takroran ishlab chiqilishi
3. Bilim va nou-xau (qanday bilish) bo'yicha koʻrsatmalar
6. O'qitishning holat va shartlari
1. Musulmon jamiyatlaridagi ta'lim tizimi
Musulmon jamiyatlaridagi ta'lim tizimi, shubhasiz, ishlab chiqarishdan oldingi jamiyatlarda mavjud bo'lganlarning eng keng tarqalgani va eng rivojlanganlaridan biri edi, bu musulmon jamiyatining o'ziga xos xususiyati bilan bog'liq edi. Zamonaviy agro-savodli jamiyatlar bilan taqqoslaganda, musulmon jamiyati ancha moslashuvchan va ierarxik jihatdan kamroq uyushgan tuzilmalari bilan ajralib turadi. Olimlar va savodxonlardan tashkil topgan tuzilma ochiq, markazlashtirilmagan, irsiy va eksklyuziv bo'lmagan, hech qanday rasmiy ierarxiyani nazarda tutmagan tashkilotga ega edi, shuning uchun bizning zamonaviy tizimlarimizda oldindan tuzilgan usullar - ko'pchilikda nisbatan keng ta'lim va o'qitish tizimi paydo bo'ldi.
Jamiyatning o'zi kabi, ta'lim tizimi ham segmentlarga bo'linib, ham birlashgan edi. Bu qishloq va shahar dunyosining chuqur boʻlinishining aksi edi: bir tomondan dehqonlar va chorvadorlarning agrar yoki agro-pastoral jamoalari, savdogarlar, hunarmandlar, ulamolar va davlat xizmatchilarining shahar jamiyati. Va shu bilan birga, u Islomga umumiy rioya etish bilan birlashtirildi, bu identifikatsiya deyarli hamma uchun majburiy bo'lgan universal Qur'on ta'limoti bilan aniq ifodalangan edi. Ta'lim qishloq va shahar kambag'allari orasida norasmiy va oila va jamiyat tomonidan berilgan bo'lsa-da, savdogarlar, ruhoniylar va siyosiy elita bolalari uchun rasmiy ta'lim bor edi. Bolalar ko'pincha o'qituvchining qo'liga topshirilardi yoki maktabda Qur'on va diniy amaliyot qoidalari bilan cheklanib qolmagan holda, uzoqroq va xilma-xil ta'lim olardilar. Bu bolalarning ta'limidan qat'i nazar va ular o'rtasida hech qanday tizimli aloqa bo'lmagan holda, bilimdonlarni turli kasblarga tayyorlash bo'yicha kasbiy o'qitish ham mavjud edi. Nazariy jihatdan u hamma uchun mavjud bo'lib, u qadimgi va musulmonlik barcha bilim sohalarini qamrab olgan, bir xil usullar bilan, u institutlarning bir qismini faqat qisman va kechroq tashkil qilgan. Aynan shu ta'lim muhitida Fransiya va Italiyadagi o'rta asrlar universiteti va keyinchalik zamonaviy universitetni vujudga keltiradigan ingliz "kolleji" modeli bo'lgan madrasa (kollej) vujudga keldi.
Bu asosiy ta'lim, birinchi navbatda, diniy va bu olimlarni tayyorlash tizimini kattalar uchun umumiy ta'lim tizimi deb atash mumkin edi. Islom tafakkurida, din va axloqni o'z ichiga oladigan ta'lim - bu aniq bir bosqichda yoki yoshda tugallanmaydigan, balki butun umr davom etadigan jarayondir, Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamdan quyidagicha hadis rivoyat qilingan: "Beshikdan to qabrgacha ilm oling". Ushbu tamoyilga qattiq amal qilingan.
Savodli kishi (adib), taqvodor, faqir yoki darvish, musulmon jamiyatiga xos bo'lgan ilmli kishilar bilan bog'langan yurgizuvchi yoki boshqaruvchi kabilar bu umumiy ta'lim tizimiga katta qarzdor edilar. Ushbu taʼlim ishida masjid yoki zoviya kabi muassasalarda va'z yozuvchi (xatib, voiz), shoir, diniy islohotchi yoki avliyo kabi odamlar tomonidan olib boriladigan va adabiyotlardan tashkil topgan keng ommabop adabiyotlar - antologiyalar, ensiklopediyalar, mahalliy yoki umumiy tarix, biografik lug'atlar, Islomiy asarlar, mistik risolalar va boshqalar yaratildi.
Ma'rifiy va madaniy islomiy tizim, uning me'yorlari va qadriyatlarini tahlil qilib, uning tashkil etilishi va ishlashini ko'rsatadigan ko'plab adabiyotlarni ishlab chiqarishga sababchi boʻldi. Al-Farobiy va Miskavayh kabi faylasuflar ta'limot nazariyasini taklif qildilar, uning maqsadi inson tabiatiga mos keladigan mukammallikka erishish edi. Boshqa darajada, al-Mavardiy dunyoviy va diniy manfaatlarni uyg'unlashtiruvchi ta'lim dasturini taklif qildi va al-G'azzoliy o'zining mashhur "Xiyol al-al-din [Diniy fanlarning tiklanishi"] asarida nazariy asosni shakllantirdi. Va solih musulmon idealiga erishish uchun amaliy usulni ishlab chiqdi. Bu ta'limiy nazariyalarning barchasi, yunon-rim antik davriga borib taqaladigan an'ana asosida, insonning har bir jabhada mavjudligi bilan qiziqardi. Ular inson hayotining ma'lum bir bosqichiga yoki ma'lum bir ta'lim yoki muassasa turiga e'tibor bermaydilar; ular ta'limning bir qancha asosiy tamoyillarini belgilaydilar, garchi yordamchi va o'ta sodda tarzda boʻlsa ham: hokimiyatni cheklash va jismoniy jazo, bolaning qiziqishini uyg'otish zarurati, o'rnakning ahamiyati va ta'limning rivojlanishi. Avvalo, ular pedagogik munosabatlarning muhimligini ta'kidlaydilar va ustoz va talabaning tegishli rol va vazifalarini belgilaydilar.
Shunday qilib, islomiy tafakkurda ta'lim bolalik davrida oilaga, ayniqsa, otaga yuklangan, voyaga yetganida esa bu har bir kishining mas'uliyati sifatida qabul qilingan. Shaxslar va guruhlarning oʻzaro aloqasi barcha jihatlarini birlashtirgan ijtimoiy tizimning asosiy komponenti sifatida yagona ta'lim tizimi to'g'risida aniq tushuncha paydo bo'lmadi. Urg'u, aksincha, tuzatilishi (taqvimi), yaxshilanishi (tahdibi), isloh qilinishi (islah) va uning nuqsonlardan forigʻ boʻlishi (mudavat) kerak boʻlgan alohida shaxsga qaratildi. Ta'dib (ta'lim berish) yoki taʼlim (ko'rsatma berish) kabi umumiy tushunchalar shaxslarga tegishli bo'lib, shaxslararo munosabatlarni o'z ichiga olgan harakatlar yoki munosabatlarni o'zida mujassam etadi.
Ta'limni ijtimoiy institut sifatida yoki ta'lim tizimini har qanday holatda ham musulmon jamiyatiga xos bo'lmagan institutlar, amaliyotlar va bilimlar to'plami sifatida belgilaydigan umumiy atama yo'q edi. Bunday konsepsiya haqiqat bilan birga zamonaviy xalqlar va davlatlarning paydo bo'lishi bilan chambarchas bog'liq, ularning asosiy vazifalaridan biri ta'limni boshqarish va rivojlantirishdir.
2. Qadriyatlarning qayta yaratilishi
Muqaddimadagi "insoniyat jamiyati haqidagi fan" (ilm al-ijtima' al-insani) haqidagi umumiy pozitsiyaga sodiq bo'lgan Ibn Xaldun ta'limga ta'lim fenomenini ko'rib chiqqan musulmon mutafakkirlari tomonidan qabul qilingan to'rtta yondashuv - na faylasuf, na diniy mutafakkir, na axloqshunos, na huquqshunos sifatida yondashadi, balki, sotsiolog va tarixchi sifatida qaraydi. Shunga qaramay, uning yondashuvi islom ta'lim tizimining asosiy tarkibiy xususiyatlarini (qishloq dunyosining shahar dunyosidan ajralib turishi, insonni o'qitish va hunarga o'rgatish o'rtasidagi uzilishlar, ta'lim muassasalarining zaif va yomon tuzilgan xarakterini) ishonchli tarzda aks ettiradi. Bu ta'lim tizimini bir butun sifatida tushuntirmaydi. Ta'limning bugungi kunda biz qadriyatlarni qayta ishlab chiqarishda tasniflaydigan jihatlari Muqaddimaning ijtimoiy tashkiloti va dinamikasi, kuchi, qishloq va shahar hayot tarziga bag'ishlangan boblarida yoritilgan. Boshqa tomondan, ta'lim, bilim va qanday bilish bilan bog'liq jihatlar san'at va fan bilan bog'liq ikkita bobda birlashtirilgan.
"Asobiyya" tushunchasi, odatda korpus, hamjihatlik yoki birdamlik sifatida ifodalanadi, sotsiologik nuqtai nazardan kamdan-kam uchraydi. Lekin bu ham qadriyatlar dunyosi bilan bog'liq. Hatto, aytish mumkinki, bu konsepsiya qabilaviy jamiyatda asosiy qadriyatdir, chunki u o'zaro bog'liqlik tamoyiliga muvofiq tashkil etilgan jamiyatda birlashuvning barcha shakllarining manbai hisoblanadi.
Asobiyyaning asoslarini Ibn Xaldun yaqin qarindoshlarga va bir qondagi odamlarga mehr va muhabbat tuyg'usi -nura (qarindoshlik) deb ataydi. Agar qarindoshi adolatsizlikka duch kelsa yoki unga hujum qilinsa, u o'zini xo'rlanganini his qiladi va xuddi o'sha tabiiy refleksda o'z himoyasiga otlanadi. Ibn Xaldun buni insoniyatda azaldan mavjud bo'lgan tabiiy tendensiya deb ataydi. U o'z -o'zidan avloddan-avlodga o'tadi va uni o'rganish va o'rgatish kerak emas. Uni saqlash instinktining eng chuqur darajasida topish mumkin. Ammo Ibn Xaldun tan oladi, odamlar hayotiy zarurat tufayli o'zlari o'rtasida ushlab turishga majbur bo'lgan munosabatlar tartibli va qoidalar va qonunlarga bo'ysunadi. Fikrlashning vazifalaridan biri bu "odamlarga o'z hamkasblari bilan bo'lgan munosabatlari orqali nima qilishlari va nima qilmasliklari, nima yaxshi va nima yomonligi to'g'risida bilim olishlariga ruxsat berish".
"Empirik aql" tufayli odamlar o'z harakatlari va ijtimoiy hayotini boshqarishi kerak bo'lgan qoidalar va qadriyatlarni kashf eta oladilar; lekin, Ibn Xaldun ta'kidlaganidek, "tajribaga bog'liq bo'lgan hamma narsa vaqt talab qiladi". Qisqa yo'l ota-onaga, o'qituvchilarga va umuman oqsoqollarga taqlid qilishdir. Ibn Xaldun shunday qilib, qadriyatlarni qayta ishlab chiqarishning ijtimoiy funksiyasini hisobga olmagan holda, o'zini jamiyat nuqtai nazaridan emas, balki individual nuqtai nazardan qo'yib, qadriyatlarni qayta ishlab chiqarish muammosini eng umumiy darajada ko'taradi. U bu yerda faylasuflar, diniy mutafakkirlar va axloqshunoslarning "tarbiyalash" deb atash mumkin bo'lgan umumiy munosabatidan voz kecha olmaydi.
Shaxsiy takomillashtirish va najot - bu xatti-harakatlarning ma'lum shakllarini egallashni va muayyan qoidalar va qadriyatlarni o'zlashtirishni talab qiladigan maqsad. Ibn Xaldun aynan qaysi biri ekanligini aniq aytmagan, lekin ishonch bilan aytish mumkinki, u bu yerda musulmon mutafakkirlari odatda adabiyot, yurish -turish, ijtimoiy an'ana yoki xulq-atvor qoidalari deb ataydi. Adab inson faoliyati va xulq-atvorining barcha sohalarini qamrab oladi. Ular eng kichik tafsilotlargacha kodlangan bo'lib, al-Mavardiy va G'azzoliyda ko'rinib turibdiki, ular inson tarbiyasining keng, doimiy axloqiy va diniy mexanizmining bir qismini tashkil etadi.
Boshqa tomondan, Ibn Xaldun hech ikkilanmasdan sotsiologik deb ta'riflanishi mumkin bo'lgan yondashuvni qabul qiladi. Buni uchta misol bilan ko'rsatish mumkin - u qishloq odamlarining jasoratini, shahar aholisining korrupsiyasini va taqlid fenomenini tahlil qiladi. Uning so'zlariga ko'ra, jasorat - bu qishloq aholisining asosiy fazilati. Ularda na soqchilar, na devor va na darvoza bor. Ular o'zlarini himoya qiladilar, qo'llarini ko'tarib, har doim o'zlarini ogohlantiradilar. Shunday qilib, ularda "jasorat xarakterning o'ziga xos xususiyatiga aylandi va jasorat ikkinchi tabiat boʻlib shakllandi". Ammo shaharliklar orasida bu fazilat deyarli yo'q, chunki ular qaramlik holatida, devorlari ortida boshpana topgan, militsiya va gubernatorlari tomonidan himoyalangan; ular tinchlik va farovonlikka o'rganib qolgan. Bundan tashqari, "hukumat va ta'limiy qonunlar" ularga qo'ygan ogʻir cheklovlar tufayli ularning ruhlari zaiflashadi va jasoratlari yo'q qilinadi.
Shahar aholisi uchun buzuq axloqdan deyarli qutulib bo'lmaydi. Boy hayot zavq izlashga, yangi odatlar va yangi ehtiyojlarning paydo bo'lishiga olib keladi. Bularni qondirish tobora qiyinlashib boradi, ayniqsa, sulolalar inqirozga yaqin kelganda va soliqlar og'irlashganda. Shahar aholisi yaxshi yoki yomon boʻlgan har qanday vositadan foydalanib, "axloqsizlik yo'llariga" kirishadi. Boshqa tomondan, qishloq joylarida hayotiy ehtiyojlar bilan doimiy ravishda ishtahani nazorat qilish talab etiladi. Olingan illatlar va nuqsonlar shaharliklarga qaraganda kam, qishloq aholisi esa asl holatiga yaqin bo'lib qoladi va yaxshilikka moyil bo'ladi.
Imitatsiyani Ibn Xaldun umumiy hodisa deb biladi: xalq har doim ularga hukmronlik qiluvchiga taqlid qiladi. Bu bolalar ota-onalarga, o'quvchilar o'qituvchilariga, shaxslar hokimlarga va hukm ostidagi xalqlar hukmron xalqlarga tegishli ekanligini anglatadi. u odat va xulq-atvorga, sivilizatsiyaning barcha jabhalariga to'g'ri keladi. Ibn Xaldun bu hodisaning izohini topadi, chunki hukm ostidagilar ularga hukmron bo'lganlarning mukammalligiga ishonadilar.
Uch misolda ham qadriyatlar va ularning uzatilishi masalasi endi faqat individual masala sifatida ko'rsatilmagan. Qishloq aholisining jasorati, xuddi shahar aholisining buzilgan axloqi va taqlid fenomeni singari, nafaqat subektiv irodaga bog'liq, na qo'zg'atishning natijasi: balki ular haqiqiy sharoitlarning mahsulidir.
Ko'rinib turibdiki, Ibn Xaldun bu masalani aniq yoki tizimli ko'rsatmasdan, musulmon jamiyatida qadriyatlarni qayta ishlab chiqarishning barcha jihatlari bilan shug'ullanadi. U, qandaydir falsafiy antropologik postulatada, fikrlash qobiliyatiga ega bo'lgan odamlar, dunyo va bir-birlari bilan bo'lgan munosabatlarini har bir inson o'z shaxsiy hayoti orqali o'rganadigan qonun va qoidalarga muvofiq tashkil qiladi, deb taxmin qilishdan boshlaydi. Tajriba va ayniqsa, oiladan va madaniy muhitdan singdirish orqali. Shu bilan birga, u jamiyatning faoliyati bilan bog'liq bo'lgan chuqurroq qadriyatlarni ochib beradi, ularning ko'payishi individual irodaga bog'liq emas.
Va nihoyat, shuni ta'kidlash joizki, Ibn Xaldun diniy qadriyatlarni singdirish masalasini tasodifiy bo'lsa -da, ikki marta ko'taradi. Ruhiy rivojlanish bo'yicha Qur'on ko'rsatmasining oqibatlari haqida gapirganda, u "barcha musulmon shaharlarida islomning ramzi" ga aylanganini ta'kidlaydi, chunki u bolaligidan iymonli narsalarni bolaning qalbiga singdirishga imkon beradi. U musulmon dunyosining turli mintaqalarida qo'llaniladigan usullarni tahlil qilar ekan, Qur'ondan oldingi ta'limot, ayniqsa, Shimoliy Afrikada bo'lgani kabi, o'ziga xos va eksklyuziv bo'lgan, "umumiy" lingvistik "kamchilik" ni ta'kidlaydi. U hech bo'lmaganda nazariy jihatdan Abu Bakr Ibn al-Arabiy taklif qilgan islohotlarni ma'qullaydi, bunda bolaga avval til va hisoblash qoidalari o'rgatiladi, lekin u bunday g'oyalarga o'ta chuqur singib ketgan odatlar bilan to'qnash kelishini biladi, shu bilan islom ta'lim tizimining tarkibiy xususiyatlaridan biri, ya'ni bolalarga beriladigan ta'limotning asosan diniyligi va bu ko'rsatma bilan olimlarni tayyorlash o'rtasidagi uzilishni taʼkidlaydi. Bundan tashqari, iymon masalalarini va ilohiyotga bag'ishlangan bobdagi asarlarni o'rganayotganda, Ibn Xaldun o'zining odatiylik nazariyasi asosida uning shaxsiy talqinini beradi (malaka, quyida "San'atni o'rganish" bo'limiga qarang). Uning so'zlariga ko'ra, iymon va faoliyatda faqat rasmiy bayonot yoki mexanik imo-ishora emas, balki "holat haqidagi bilim", "doimiy chogʻ kayfiyat", ruhning "o'chmas holati" talab qilinadi. Diniy institutning asosiy vazifasi - shaxsni shunday faoliyat sari yetaklash. Ibn Xaldun aniq amaliy qoidalar va tartiblarni aniqlash va ta'riflashni dindorlarga topshiradi.
3. Bilim va nou-xau bo'yicha koʻrsatmalar
Ibn Xaldun Muqaddimaning oxirgi va juda uzun bobida tuzilgan "mavjudlik vositasi" argumenti va o'z davridagi fanlarning umumiy jadvali bilan bog'liq holda hunar o'rganish va fanlarni o'rgatish bilan shug'ullanadi. U bizdagi ikkala tarafni yarashtirish jarayoniga qo'shilmasligi mumkin, chunki u texnologiyani bilim va tafakkur sohasi sifatida qaraydi va shuning uchun u ilm-fandan pastroq darajada boʻladi.
Ibn Xaldunning jamiyat nazariyasida san'atning rivojlanishi (ya'ni, o'sha davr tili bilan aytganda, hunarmandchilik) va fanlar inson darajasida ma'naviy tabiatning kamolotiga va ijtimoiy darajadagi bosqichma-bosqich yakunlanishi (jamiyatning qishloq tartibidan shahar tartibiga o'tishi) ga toʻgʻri keladi. Qishloq va shahar dunyosi o'rtasidagi farq "zarurat" dan "ortiqchalik" ga, "oddiy" dan "murakkab" ga o'tishning tabiiy natijasi sifatida qabul qilinadi. Qishloq jamiyati, kerakli narsadan qoniqib, qishloq xo'jaligi va to'quvchilik kabi eng oddiy san'atni yuksaltiradi; u yozish va fan haqida hech qanday ma'lumotga ega emas va ba'zida uning ba'zi a'zolari bunday masalalarga qiziqish bildirsa ham, ular hech qachon mukammallikka erisha olmaydilar. Shaharlarda san'at va fan rivojlanadi, chunki ishlab chiqarish kengayadi va xilma -xil bo'ladi, boylik ko'payib, ortiqcha zeb va hashamat ta'mi paydo boʻla boshlaydi.
"San'at" atamasi Ibn Xaldun tomonidan ilmiy faoliyatning kasbiy va amaliy jihatlarini o'z ichiga olgan juda keng qabul qilingan. "Mavjudlik vositalari"ga taalluqli turli xil san'at turlari, ularning ahamiyati va ijtimoiy ahamiyatiga qarab tasniflanadi. Diniy va intellektual idoralar, masalan, qozi, muftiy yoki mudarris, "mavjudlik vositasi" sanalgan boshqa san'atlar bilan bir xil darajada joylashtirilgan. Ammo, Ibn Xaldun ta'kidlaganidek garchi ular o'z maqsadlariga ko'ra "olijanob" bo'lsalar -da, ular odatda kam maosh oladilar.
Ibn Xaldun bu yerda o'zini ikkita izoh bilan cheklaydi: san'atni albatta uning ustasidan o'rganish kerak; ular juda ixtisoslashgan boʻlib va bitta san'atni mukammal qilgach, odatda, boshqasini bu darajaga yetkaza olishmaydi. U texnologiyani egalaridan mustaqil bilimlar majmuasi sifatida tasavvur qilmaydi. Texnika bir vaqtning o'zida amaliy va intellektual (amr-'amali fikri) sifatida tushunilsa-da, uni faqat kuzatish va taqlid qilish orqali o'rganiladigan ko'nikmaga aylantiradi ("naql al-mu'ayana").
O'rganishning o'zini Ibn Xaldun "habitus" (malaka) olish deb biladi. U faylasuflar uchun mohiyatan ma'naviy va intellektual ma'noga ega bo'lgan bu konseptsiyani tildan e'tiqodga, san'at va fanlarga o'tadigan keng maydonni keng qamrab olish uchun ishlatadi. U buni "shakli oxirgi shaklga kelguniga qadar takroriy harakat natijasida paydo bo'ladigan barqaror sifat" deb ta'riflaydi. Odat - bu ruhning asta -sekin shakllanadigan "ranglariga" o'xshaydi. Ular inson "tabiiy soddaligi" holatida bo'lganda shakllanadi. Ruh ma'lum bir qobiliyatga ega bo'lgach, uning asosiy soddaligi yo'qoladi, uning tayyorligi zaiflashadi va ikkinchi qobiliyatni o'zlashtirish qobiliyati pasayadi. Bu muhim tushunchaga keyinroq qaytamiz.
Ibn Xaldun o'qitish bo'yicha ishlab chiqqan g'oyalar uning fanlarning ensiklopedik taqdimotiga tegishli. Bu bilim nazariyasi va ilmiy taraqqiyotning ijtimoiy-tarixiy va epistemologik asoslarining umumiy taqdimoti bilan ochiladi. Keyin mantiqiy deb tasniflangan fanlar - "odamlar fikrlash tabiatiga ko'ra tushunishi mumkin bo'lganlar" va an'anaviy - "hokimiyatga asoslanganlar" - o'z subyektlari, ularning usullari, ularning natijalari va ularning tarixiy rivojlanishi. O'qitish bu ro'yxatning oxirida va til, tilni o'rganish va adabiy ishlab chiqarishning turli shakllari bo'limlari oldidan amalga oshiriladi. Ibn Xaldunning tafsilotida ikki tomonni ajratish mumkin, biri o'qitish tamoyillarini, ikkinchisi uning usullari va mazmunini qamrab oladi. Tilni o'rganish alohida ko'rib chiqiladi.
Tug'ilganda, deydi Ibn Xaldun, biz umuman bilimdan mahrum holda boʻlamiz; biz hali ham "xom ashyo" dan ortiqcha bo'lmaymiz. Biz asta -sekin "organlarimiz orqali olgan bilimlarimiz tufayli" "shakl" ga ega bo'lamiz. Aslida johil boʻlgan "biz" o'zimizni inson sifatida faqat bilim orqali shakllantiramiz. Ibn Xaldun "fikrlash darajalari" ga mos keladigan uchta bilim turini ajratadi. Dunyoda nazorat ostida harakat qilishimizga imkon beradigan "aqlli miyya" mahsuli bo'lgan amaliy bilimlar mavjud; keyin biz "empirik aql" orqali qo'lga kiritadigan va bizni hamkasblarimiz bilan munosabatlarda bizni boshqaradigan "nima qilishimiz yoki qilmasligimiz va nima yaxshi yoki yomonligi to'g'risida bilim"; va, nihoyat, dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsani nazariy bilish, biz ularni "spekulyativ aql" bilan yengamiz. Bilimlarning faqat bu oxirgi turi, fanlarning predmeti, ruhning kamolotiga erishish imkoniyatini beradi.
Fanlarni o'qitish ikki sababga ko'ra zarur: birinchidan, ularni puxta bilish uzoq o'qitishni talab qiladi, uni faqat o'qituvchilar yordamida amalga oshirish mumkin; ikkinchidan, ularning rivojlanishi boshqalarga yetkazilishini talab qiladi.
Ibn Xaldunning pedagogik konsepsiyasi san'atni o'rganish bilan bog'liq yuqorida aytib o'tilgan habitusning markaziy tushunchasiga asoslanadi. Bolaga yoki kattalarga, amaliy san'atga yoki fanlarga, axloqiy yoki diniy qadriyatlarga taalluqli bo'lsin, barcha pedagogik harakatlarning maqsadi - qalbda barqaror xulq-atvorni shakllantirishdir. U olinganidan so'ng, bu kayfiyat yo'qolmaydi. Ibn Xaldun ko'pincha uni ishlatilgan mato yo'q bo'lgunga qadar davom etadigan bo'yoq bilan taqqoslaydi.
Hamma odatlar, deydi Ibn Xaldun, albatta, korpusdir. U habitusni ruh faqat hissiyotlar orqali oladigan narsa deb tushunadi, faqat payg'ambarlar va tasavvufga tegishli boshqa bilim turlaridan farqli o'laroq, bu ruhni faqat o'z mohiyati haqida o'ylash orqali olish mumkin. Bu jismoniy va intellektual qobiliyatlarga taalluqlidir, bu fikrlash haqiqatidan boshlanadi. Odatdagining shakllanishi dastlab shaklni tuzatmaguncha doimiy takrorlashni talab qiladi. Maksimal samaradorlikka erishish uchun bu amaliyot bo'lishi kerak (bi-l-mubashara) va eng yaxshi o'qituvchilar yordamida, eng aʼlo to'g'ridan-to'g'ri kuzatish (bi-'l-mu'ayana) usullaridan foydalangan holda, eng yaxshi namunalarga asoslangan bo'lishi kerak. Ibn Xaldun fikricha, ruhning qabul qilish qobiliyati juda cheklangan. Birinchidan, u bir vaqtning o'zida bir nechta "bo'yoqlarni" qabul qila olmaydi; keyin ulardan birini qabul qilganda, boshqalarni qabul qilish qobiliyati asta-sekin kamayadi. Shunday qilib, tarbiya eng yoshlik chog'dan, ruh hali shakllanish holatida bo'lgan paytdan boshlanishi kerak, chunki "qalblarga muhrlanadigan birinchi narsa odatning asosiga o'xshaydi; va binoning qiymati uning poydevori bilan belgilanadi". Shunga ko'ra, birinchi ko'rsatmada tarkibni tanlash hal qiluvchi ahamiyatga ega. Bundan tashqari, san'at sohasida ham, ilm -fan sohasida ham, Ibn Xaldun bir vaqtning o'zida bir nechta mavzuni o'qitishni qat'iy tavsiya qilmaydi. Uning ta'kidlashicha, kuzatuvlar shuni ko'rsatadiki, "bir san'atda mahoratli boʻlgan, keyin boshqasida shu darajada ustunlikka ega bo'lgan odam kamdan -kam uchraydi."
Ibn Xaldun e'tiborni habitus shakllanishining yana bir muhim omiliga, ya'ni hokimiyatga qaratadi. O'qituvchining haddan tashqari qattiq munosabati, ayniqsa, yosh bolalar uchun eng zararli oqibatlarga olib keladi. Shu munosabat bilan u qullar, xizmatkorlar va mazlum millatlar holatini keltiradi. Cheklov va zulm fe'l -atvorni, kuch -quvvatni buzadi va oxir -oqibat o'z bo'ysunuvchilarining "o'z taqdiri va to'liq insoniyligini" anglash qobiliyatini yo'q qiladi. Shuning uchun u o'quvchining shaxsiyati va "o'quvchini azoblamasdan va uning ruhini o'ldirmasdan ko'rsatma berish" kerakligini hisobga olgan holda, hokimiyat va jazodan mo''tadil foydalanishni tavsiya qiladi.
Nihoyat, habitus yaxshi yoki yomon bo'lishi mumkin; ular fazilat yoki yomonlik, yaxshilik yoki yovuzlik, hissiylik va notabiiylik, noziklik yoki qo'pollik, aniqlik va noaliqlik yoki chalkashlik shaklida bo'lishi mumkin. Ular, shuningdek, ta'lim sifatiga, taqlid qilingan modellarga va sivilizatsiyaning umumiy rivojlanish darajasiga qarab, bir -biridan farq qiladi.
Ibn Xaldun fanlarni o'rgatish masalasiga uning odat haqidagi tushunchasidan kelib chiqadi. Uning so'zlariga ko'ra, har qanday intizomni egallash va unga to'liq egalik qilish uchun "tamoyillar va qoidalarni tushunishga, muammolarni to'liq idrok etishga va ikkinchi darajali savollarni tamoyillardan ajratishga imkon beradigan odat" ga ega bo'lish kerak.
Bunday odatning shakllanishi talabaning "qabul qilish qobiliyati" va assimilyatsiya qilish mahoratini, o'qitiladigan mavzudagi ma'lumotlarning miqdori va uning murakkabligini hisobga olish kerak bo'lgan qat'iy yondashuvni talab qiladi. Ibn Xaldun, bu jarayon uchta progressiv bosqichda o'tishi kerak, deb hisoblaydi, ularning maqsadi va vositalarini tushuntirishga ehtiyotkorlik bilan yondashadi.
Ulardan birinchisi tayyorgarlik bosqichidir. Uning maqsadi - talabani o'qitiladigan mavzu bilan tanishtirish va uni muammolarini tushunishga tayyorlash. Bu bosqich mavzu haqida umumiy tasavvur berish va uning asosiy fikrlarini ta'kidlash bilan chegaralanadi. Tushuntirishlar sodda va umumiy bo'lishi kerak va talabaning tushunish va assimilyatsiya qilish imkoniyatiga ega bo'lishi kerak.
Ikkinchi bosqich yanada chuqurroq. Endi mavzuga har tomondan qarash kerak va umumlashmalar oshib ketgan boʻladi. Tushuntirishlar va sharhlar to'liq bo'lishi va har xil nuqtai nazarlar o'rganilishi kerak. Uchinchi bosqich - mustahkamlash va mahorat. Mavzu yana boshidan o'rganiladi, lekin bu safar eng murakkab va tushunarsiz fikrlar kiritiladi.
Ibn Xaldun ilg'or yondashuv tamoyiliga katta e'tibor beradi. Uning aytishicha, talabaning tayyorgarlik holatini hisobga olmaydigan ko'plab o'qituvchilar kabi, eng murakkab muammolardan boshlash jiddiy xato. Bunday amaliyot eng zararli hisoblanadi, chunki talaba tez toliqadi va tushkunlikka tushadi. Eng yomoni, duch kelgan qiyinchiliklar mavzuga xos ekanligiga ishonib, u undan yuz o'giradi va undan voz kechadi. Bu masalaga batafsil to'xtalib o'tganda, Ibn Xaldun aniq bilimlarni singdirish, bu bilimlarni o'zlashtirish uchun zarur bo'lgan aqliy qobiliyatlarning rivojlanishidan ajralmasligini aniq sezadi. U ta'kidlaganidek: "Boshida talaba hech narsani tushunishga qodir boʻlmaydi, faqat jiddiy hissiy tajribada olingan juda kam sonli fikrlargina bundan mustasno boʻladi. Keyin o'quvchining tayyorgarligi asta -sekin o'sib boradi: har bir takrorlash bilan mavzu muammolari bilan yaqinroq tanishadi va u keyinchalik taxminiy bilimdan to chuqurroq assimilyatsiyaga o'tadi".
Ibn Xaldun bu umumiy tamoyillarni bir qator amaliy tavsiyalar bilan to'ldiradi. U o'qituvchilarga o'z o'quvchilariga o'z imkoniyatlariga mos keladigan izchil o'quv materiallarini taqdim etishlarini tavsiya qiladi, dars uchun tanlangan asarlarga rioya qilib, boshqalarga o'tishdan oldin ularning to'liq assimilyatsiya qilinishini taʼminlaydi; bir vaqtning o'zida ikkita fanni o'qitmaslik, uning turli qirralari o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni buzmaslik uchun uzoq vaqt davomida o'rganishni cho'zmaslik lozim. U talabalarga "so'zlar ustida tortishuvlar haqida o'ylamaslikni" va ayniqsa rasmiy mantiq bilan o'zlarini og'irlashtirmaslikni maslahat beradi. "Haqiqatan ham", deydi u, "haqiqatga erishishning yagona tabiiy usuli - bu o'ylashning tabiiy tayyorligi, chunki u har qanday yolg'on g'oyalardan xalos bo'lgach va mutafakkir ilohiy rahm -shafqatga to'liq ishonadi. Mantiq fikrlash harakatining tavsifidan boshqa narsa emas va ko'p hollarda unga ergashadi".
Tabiatshunoslik ta'limining mazmuni haqidagi savolga Ibn Xaldun o'z davridagi ta'limning haqiqiy ahvolidan fahmlagan bir nechta so'zlar bilan chegaralanadi. U uchta suiiste'mollikni qoralaydi: o'quvchilarga ortiqcha vazifalarning yuklanishi; "ikkinchi darajali fanlar" ga haddan tashqari ahamiyat; va faktlar va xulosalardan foydalanish. Ilmlar, xususan diniy va adabiyotshunoslik, Islom davrida ancha rivojlandi va Ibn Xaldun buni batafsil tasvirlab berdi. O'z zamondoshlari bilan kelishgan holda, u bu rivojlanishning eng yuqori cho'qqisiga va o'z davriga yetganini hukm qiladi.
To'plangan korpus qanday va qay holda uzatilishi kerak? O'tgan asrlarda adekvat didaktik shakllarni: sintezlar, risolalar, prekislar va sharhlarni ishlab chiqish uchun ko'p harakat qilingan. Har bir mavzu uchun ko'plab asarlar mavjud edi. Har bir fikr maktabi yoki tendensiyasi o'z to'plamiga ega bo'lib, ko'pincha o'ziga xos uslub va terminlarga ega edi. Ibn Xaldun oddiy o'quvchidan bularning barchasini assimilyatsiya qilishni qanday talab qilish mumkinligi bilan qiziqdi. Uning fikricha, o'qituvchilar o'z o'quvchilariga o'z maktablarining mavzusini o'rgatish bilan cheklanishlari kerak. Ammo u "odat kuchi tufayli" bu qarorga deyarli ishonmaydi. Presis (qisqa xulosalar, faktlar) unga samarali vositani taklif qilmaydi; aksincha, ular faqat yetkazilgan zararni ko'paytiradilar. "O'quvchilar uchun yod olishni osonlashtirishni oʻrniga ular vazifani qiyinlashtiradi". Ibn Xaldun ikkita tanbeh keltiradi: "fikrlarning maksimal sonini minimal so'zlar soniga to'g'ri keltirishga" harakat qilish, ularning ifoda sifatiga zarar yetkazadi va tushunish qiyinchiligiga olib keladi; va ular o'quvchilar ongida chalkashliklarni paydo qiladilar, ularni "bu topilmalarni qabul qilishga tayyorlashdan oldin ularga mavzuning yakuniy topilmalarini taqdim etish" lozim. Bunday vaziyatga duch kelganida, u o'z yoshining "yordamchi" yoki "vosita" deb ta'riflangan fanlarni - grammatika, mantiq va yuridik tamoyillarni o'rganishga moyilligi haqida gapirishi tushunarlidir.
Bu nazariy jihatdan faqat o'z manfaatlarini ko'zlagan fundamental fanlar xizmatiga qo'yiladigan vositalar. Shunday qilib, filologiya va arifmetika diniy fanlarga xizmat qilishi kerak, mantiq va falsafa esa xuddi shunday ilohiyotda mavjud bo'lishi kerak. Diniy fanlarga ko'p vaqt sarflanishi talabalarning yukini yanada og'irlashtiradi va ularni asosiy mashg'ulotlardan chalg'itadi.
Ta'limga bo'lgan bunday qarashni Ibn Xaldun muassasalar yoki hududlar bilan bog'langan deb hisoblamaydi. Bu har bir uchta komponent: fan, o'qituvchilar va talabalar darajasidagi shaxsiy masala sifatida namoyon bo'ladi. Shaxsiy ruh bilim orqali oʻzini boyitib boradi. Fanlarning ixtiro qilinishi va rivojlanishi, avvalo, ma'naviy ehtiyojga javob beradi. Ilm-fan mukammal bo'lsa-da, yopiq olamni tashkil etadi yoki hech bo'lmaganda ma'lum bir yakunga intiladi. Ilmiy faoliyatning katta qismi bilimning turli sohalarini uzatish qobiliyatiga ega bo'lgan individual fanlarga ajratish vazifasiga bag'ishlangan bo'lishi kerak. Shunday qilib, Ibn Xaldun "asarlar kompozitsiyasi"ga topshirgan obyektlarning sakkiztasidan beshtasi tashkilot va bilimlarni uzatish bilan shug'ullanadi: mavzuni aniqlash, natijalarni muntazam oshkor qilish, xatolarni tuzatish, sharhlar va xulosalar.
Sivilizatsiya taraqqiyoti bilan, fan professionallashdi, o'zini tamoyillar va qoidalarga muvofiq tashkil etdi, maxsus metodologiya va terminologiyadan foydalandi; u dastlab savdo sohasi sifatida ishlatilgan edi. Ibn Xaldun ta'lim tarixini o'rganishga harakat qilganda, u sanadga, ya'ni o'qituvchilar tarmog'iga, uzatiladigan bilimlarning sifatini kafolatlovchi vaqt va makonga etibor qaratadi. Bundan tashqari, fanlarning tarixi, asosan, uning asosiy sharhlari va tezislari bilan har bir mavzu bo'yicha tuzilgan asosiy asarlarida aks ettirilgan. Shunday qilib, bir tomondan va har bir mavzu doirasida, o'rnatilgan bir qator ishlar mavjud; Boshqa tomondan, hokimiyat zanjirlari ularni uzatadi: bu ta'lim muassasasini sarhisob qiladi. Ibn Xaldun kollejlar (madrasalar) yoki monastirlar (xonaqohlar, rubut) kabi joylarni zo'rg'a eslab o'tadi, u bularga faqat talabalar va o'qituvchilarga moddiy yordam (oʻquv jihozlari va turar joy) sifatida qaraydi. Shunday qilib, u bilvosita va bir necha asrlar oldin musulmon jamiyatlarida ta'lim tizimining o'zgarmas tarkibiy xususiyatlaridan birini, ya'ni uning institutlarining noaniqliklarni va bu orqali u keltishi mumkin boʻlgan xatarlarini keltirib oʻtadi.