Субхашита самграха, ч.7
На стадии вайшнава садхаки совершенно не заботятся о том, кто есть Пуруша, а кто Пракрити. Их единственное желание — слиться с Брахмой в потоке блаженства. Они не занимаются педантичным анализом того, нужно бороться или не нужно, потому что знают, что останутся поглощенными Космическим потоком блаженства навечно. Это истинный дух вайшнава-садханы. «Вишну» означает «всепроникающий», «расширяющийся», поэтому правильное этимологическое значение «вайшнава» — «целостный».
Вайшнава-бхаву [духовное состояние] можно разделить на два состояния: ли́лабхаву и нитьябхаву. Когда разум садхаки мечется то вперед, то назад [испытывая различные переживания] в движении по пути санчары и пратисанчары Брахмы, а затем неразрывно сливается со всеми Его проявлениями, такое состояние называется лилабхава, а чувство блаженства садхаки определяется как лилананда. В лилабхаве всё существование садхак наполняется вибрациями Космического танца, это заставляет их взрываться танцем, хохотать, лить слезы и петь песни. Но в нитьянанде нет такого проявления. Пурушоттама [Ядро сознания] является высшим источником исходящих в лилабхаве бесчисленных форм и потоков, но Его собственное состояние — это нитьябхава [вечное и неизменное]. Таким образом, ананда, которую садхаки испытывают, когда соединяются с Ним в Его неизменном, вечном состоянии, называется нитьянанда.
Разница между чистой шиваитской шайва-бхавой и вайшнавской нитьянандой очень мала. В действительности нитьянанду также можно пережить в ниргуна брахма-бхаве [шайва-бхава понимается здесь как «необусловленная» бхава]. Разница между вайшнавской нитьянандой и шиваитским нирвикальпа самадхи [транс неидентифицированного растворения] не больше, чем разница между изначальной бхавой Пурушоттамы и бхавой Ниргуны Брахмы.[1] Достижение вечного состояния у алтаря Ниргуна Брахма — это шайвавастха [высшая стадия шиваитской реализации]. В «Ананда марге» произошло уникальное сочетание систем духовных практик: шакта, шайва и вайшнава.
[1] То есть, два переживания, нитьянанда и нирвикальпа самадхи, отличаются друг от друга не больше, чем две бхавы, или состояния, из которых соответственно проистекают эти два переживания. – Прим. пер. на англ.
In the Vaeśńava stage sádhakas remain totally unconcerned as to who is Puruśa and who is Prakrti. Their only desire is to become one with Brahma in the flow of bliss. They do not make a hair-splitting analysis regarding fight or non-fight, for they know they will remain absorbed in the Cosmic flow of bliss for eternity. This is the true spirit of Vaeśńava sádhaná. “Viśńu” means “all-pervading”, “expansive” – so the proper etymological meaning of “Vaeśńava” is “universalist”.
Vaishnavite bháva [spiritual stance] can be divided into two stages: liilábháva and nityabháva. When a sádhaka’s mind oscillates [among different experiences] along the paths of the saiṋcara and pratisaiṋcara of Brahma and becomes inextricably merged with Its panoramic expressions, that condition is called liilábháva, and the sádhaka’s blissful feeling is called liilánanda. In liilábháva the sádhakas’ entire existences become vibrated with the vibrations of the Cosmic dance, causing them to burst out in dance, laughter, tears and song. But in nityánanda there is no such expression as this. Puruśottama [the Nucleus Consciousness] is the supreme source of the countless forms and flows that emanate during liilábháva; but His own stance is nityabháva [eternal and unchangeable]. So the ánanda which sádhakas experience when united with Him in His unchangeable, eternal stance is called nityánanda.
The difference between the unsullied Shaivite Shaeva bháva and the Vaishnavite nityánanda is very little. In fact nityánanda can also be experienced in Nirguńa Brahma bháva [the Shaeva bháva, here denoted the “non-attributional” bháva]. The difference between the Vaishnavite nityánanda and the Shaivite nirvikalpa samádhi [trance of indeterminate absorption] is not more than the difference between the original bháva of Puruśottama and that of Nirguńa Brahma.[2] The attainment of the eternal stance at the altar of Nirguńa Brahma is Shaevávasthá [the highest Shaivite stage of realization]. In Ananda Marga there has been a unique blending of the Shákta, Shaeva and Vaeśńava systems of spiritual practice.
[2] I.e., the two experiences, nityánanda and nirvikalpa samádhi, are no more different from each other than are the two bhávas, or stances, from which the two experiences respectively come. – Eds.