Переосмысление экклезиологии Юстиниана Великого

Перевод статьи — Papal Authority Affirmed in Emperor Justinian's Civil Code of Law

Вступление

Кодекс, часто называемый Гражданским правом, был составлен во время правления императора Юстиниана с 529 по 565 год. Его часто делят на пять частей: Кодекс, Конституции, Дайджесты, Учреждения и Романы. Кодекс оказал огромное влияние на развитие права во всей Европе и христианского мира в целом. Именно по этой причине Юстиниан признан рельефным портретом как один из величайших законодателей истории в Палате представителей США, а Трибониан – человек, возглавлявший комиссию, кодифицировавшую Кодекс – удостоен такой же чести.

Утверждения о папской власти в этих письмах, которые впоследствии стали частью Кодекса, делают еще более примечательными то, что Юстиниан обладал практически всей земной властью, чтобы принудить Папу, а Папа не имел никого, чтобы принуждать его. Рим в тот момент был политическим захолустьем, городом, давно прошедшим свой расцвет. Он даже не был столицей варварского королевства остготов, которому он принадлежал. Константинополь, с другой стороны, был вершиной светского могущества и славы. Тем не менее, именно император в своем знаменитом «Кодексе» утверждает и подчиняется власти Папы Римского в вопросах религии.

Письма между папой Иоанном II и императором Юстинианом I (533-34)

Перейдем теперь к самим письмам.

В 533 году Юстиниан написал Папе Римскому, чтобы получить папскую санкцию на изданный им эдикт, запрещающий различные ереси. Папа Иоанн II ответил в 534 году, подтвердив закон и процитировав письмо императора о власти Римской церкви. Как уже упоминалось, оба письма были включены в Кодекс и, таким образом, приобрели юридическую силу.1

Во-первых, давайте рассмотрим письмо Папы Иоанна II. Приветствие сразу же указывает на власть Папы Римского (стр. 1149):

Иоанн, епископ города Рима, Юстиниану Августу, своему славнейшему и милосерднейшему сыну.

Заметьте, что в глазах Папы Римского император является его духовным сыном и, таким образом, имплицитно находится под его властью. Он продолжает (стр. 1149-1150):

Среди светлых восхвалений мудрости Вашего Великодушия, христианнейшего из императоров, некое созвездие (так сказать) сияет более чистым светом, потому что вы, наученные церковными дисциплинами, через любовь к вере 1149 | 1150 и через ревность к любви сохраняете благоговение перед Римским престолом, подчиняете ему все и все приводите к его единству. Основателю которого, то есть первому из апостолов [св. Петру], было дано повеление, когда Господь сказал: «Паси овец Моих» (Ин. 21:17). А что этот престол действительно является главой всех церквей, провозглашают и отцовские уставы, и статуи императоров, и свидетельствуют самые благоговейные обращения вашего благочестия. Поэтому очевидно, что в вас исполнится то, о чем говорит Писание: «Чрез Меня царствуют цари и могущественный исполнитель правосудия» (Притчи 8:15). Ибо ничто не сияет ярче праведного Веры в императора; Нет ничего, что было бы так неподвержено падению, как истинная религия... Ибо именно это укрепляет ваше владычество; это сохраняет ваше правило. Ради церковного мира, единства религии, с благодарным спокойствием оберегает вознесенного на вершины потворца дела. Ибо немалые превратности даруются Божественной Силой тому, через кого Церковь, разделенная без морщин, отделяется и не изменяется никакими забытыми пятнами...

Папа Римский делает несколько ключевых наблюдений:

• Во-первых, император благоговеет перед Римской Церковью и проявляет это благоговение, подчиняя все своей власти и единству;
• Во-вторых, основателем Римской Церкви является святой Петр, и ее авторитет проистекает из этого основания;
• В-третьих, повеление Христа святому Петру в Евангелии от Иоанна 21:17 «паси овец Моих» является частью библейского наставления как для первого, так и для всех последующих Пап;
• В-четвертых, Римская Церковь является «главой всех церквей», что было признано как «отцами» (т.е. епископами), так и императорами — как духовными, так и светскими властями; и
• В-пятых, папская власть существует для поддержания мира Церкви, ее единства и чистоты христианской веры, т.е. для защиты Церкви от ереси и раскола.

Далее Папа Римский продолжает (стр. 1150):

Соответственно, письмо Вашей Светлости мы получили... Из его доклада мы также узнали, что к вашим верным народам вы из любви к вере провозгласили эдикт о намерении еретиков быть устраненными, согласно апостольскому учению, с согласия наших братьев и собратьев-епископов. И это, поскольку это согласуется с апостольским учением, мы подтверждаем своим авторитетом.

Папа, утвердив эдикт императора по его просьбе, затем цитирует письмо императора к нему, которое также весьма полно в утверждении папской власти. Мы еще раз продолжим (примерно) абзац за абзацем.

Юстиниан начинает с недвусмысленного утверждения папской власти (стр. 1150-1151):

Воздавая честь Апостольскому Престолу и Вашей Святости (которая всегда была и есть в нашей молитве), как подобает тем, кто почитает как отца Ваше Блаженство, мы спешим довести до сведения Вашего Святейшества все вопросы, относящиеся к положению церквей, так как мы всегда очень желали, чтобы единство Вашего Апостольского престола и статус святых Божиих церквей были сохранены. какой статус таким образом 1150 | 1151 год продолжается далеко и безмятежно продолжается, потому что никакое противодействие не вмешивается. И поэтому мы поспешили и подчинить, и объединить к престолу Вашего Святейшества всех епископов всего восточного края.

Обратите внимание на несколько ключевых утверждений Юстиниана:

• Во-первых, как папа называет императора своим сыном, так и император называет папу своим отцом;
• Во-вторых, Римская Церковь имеет право быть в курсе всего, что касается Церквей во всем мире, в том числе и на Востоке;
• В-третьих, Римская Церковь является источником и краеугольным камнем единства Католической Церкви; и
• В-четвертых, восточные епископы должны быть подчинены власти Папы, и император будет стремиться к тому, чтобы они были подчинены.

Эти утверждения — со стороны императора, которого восточные православные считают святым, ни много ни мало — полностью католические по тону и содержанию.

Та же тема продолжается и в следующем абзаце, только теперь применительно к доктринальному авторитету (стр. 1151):

И в настоящее время мы сочли необходимым, чтобы вопросы, которые здесь затронуты, хотя они ясны и несомненны, всегда твердо отстаиваются и провозглашаются всеми епископами в соответствии с учением Вашего Апостольского Престола, стали известны Вашему Святейшеству. Ибо мы не допускаем, чтобы что-либо, относящееся к положению церквей, хотя бы оно было ясным и несомненным, и приведенное в движение, не стало известно и вашему Святейшеству, потому что оно является главой всех святых церквей. Ибо, как уже было сказано, мы спешим во что бы то ни стало повысить честь и авторитет вашего престола.

Еще раз Юстиниан утверждает, что Римская Церковь является «главой всех святых церквей» и имеет право быть в курсе всего, что происходит среди всех Поместных Церквей, даже если это касается вопросов, в которых нет никаких сомнений. В дополнение к этому, он утверждает, что все епископы провозглашают веру «в соответствии с учением вашего апостольского престола», и что он желает увеличить честь и авторитет Римской Церкви. У этого величайшего императора нет ощущения «первого среди равных».

Далее он утверждает общий вероучительный авторитет Римской Церкви, ее существенную роль в поддержании единства Церкви и ее авторитет, проявленный на предыдущих Вселенских Соборах (стр. 1151-1152):

Поэтому мы сообщаем Вашему Святейшеству, что некоторые немногие лица, неверующие и чуждые Святой Божьей Соборной и Апостольской Церкви, осмелились по-еврейски выступать против тех вопросов, которые все епископы, согласно вашему учению, считают справедливыми, восхваляют и провозглашают [формулу вероучения]... Но все епископы Святой Соборной и Апостольской Церкви и Высокопреосвященнейшие архимандриты священных монастырей, следуя Вашему Святейшеству и сохраняя статус и единство святых Церквей Божиих, которые они имеют в отношении апостольского престола Вашего Святейшества, ничего не меняя в том церковном статусе, который доселе приобрел и приобретает, единодушно исповедовать и восхвалять, провозглашая [формулу веры]... 1151 | 1152

Кроме того, мы получаем четыре святых собора, то есть 318 святых отцов, собравшихся в Никее, и 150 святых отцов, собравшихся в этом царском граде [Константинополе], и святых отцов, собравшихся прежде в Ефесе, и святых отцов, собравшихся в Халкидоне, как учит и провозглашает ваш апостольский престол.

Поэтому все епископы, следуя учению вашего апостольского престола, так веруют, исповедуют и провозглашают.

Посему мы поспешили довести эти дела до сведения вашего Святейшества через Ипатия и Диметрия, блаженнейших епископов, чтобы то, что некоторые монахи отрицали нечестиво и по-иудейски, по неверию Нестория, не ускользнуло от внимания вашего Святейшества.

Заметьте, что император утверждает, что «все епископы» следуют учению Римской Церкви.

Он заключает (стр. 1152-1153):

Поэтому мы просим Вашей отеческой любви, чтобы Вашими письмами, направленными к нам и Святейшему епископу и Патриарху, Вашему брату, этого благородного города [Константинополя], поскольку он сам писал через те же лица к Вашему Святейшеству, спеша во всех делах следовать апостольскому престолу Вашего Блаженства, Вы сообщили нам, что Ваше Святейшество принимает всех, кто правильно исповедует вышесказанное, и осуждает неверие тех, кто в Еврейская мода осмеливалась отрицать правую веру. Ибо, таким образом, как любовь всех людей к Вам, так и авторитет Вашего престола возрастают тем более, что единство святых Церквей, о котором Вы заботитесь, будет сохраняться в целости и сохранности, когда все блаженнейшие епископы научатся через искреннее учение Вашего Святейшества о том, что было передано Вам. 1152 | 1153

Более того, мы просим Ваше Блаженство молиться за нас и искать для нас Промысла Божия.

И другой рукой [подписка императора]: да хранит тебя Божество многая лета, святой и благочестивейший отец.

Из этого мы видим, что император еще раз подчеркивает авторитет Римской Церкви в вопросах вероучения и единства, заявляя, что единство Церкви является исключительной заботой Римской Церкви и что епископы ждут его утверждения веры и нового императорского закона. Действительно, в сознании Юстиниана причастие Папы Римского – это католическое причастие.

Ответ Папы Иоанна, содержащийся в оригинале письма, в котором он переписал письмо Юстиниана к нему, также показателен. Он начинает (стр. 1153):

Поэтому, Славнейший Император, ясно, как показывает тон чтения и доклад Ваших легатов, что Вы желаете апостольских наставлений, когда о вере католической религии Вы понимаете эти вещи, Вы написали то, что, как мы сказали, учит и Апостольский Престол, и почтенный авторитет Отцов постановил, а мы подтвердили во всем.

Поэтому верующим подобает записывать это на скрижалях сердца, хранить это, как зрачки очей, ибо нет никого, в ком пылала бы любовь Христова, кто мог бы противиться вере вашего столь правого, столь истинного исповедания, ибо, обличая нечестие Нестория и Евтихия, очевидно, и всех еретиков, вы хранить непоколебимо и нерушимо и с умом благочестивым и преданным Богу единую, истинную, соборную веру Господа и Бога нашего, установленную наставлением Спасителя Иисуса Христа и распространенную повсюду пророческими и апостольскими проповедями и укрепленную исповеданиями святых по всему миру, объединенную мнениями отцов и учителей и согласующуюся с нашим [папским] учением...

Итак, такова ваша истинная вера, эта верная религия, это все отцы блаженной памяти и главы Римской Церкви, которым мы во всем следуем, которые апостольский престол провозглашал доселе и нерушимо охранял: кто существовал как противоречащий этому исповеданию, этой вере, тот сам считал себя чуждым от Святого Причастия. чуждой от католической церкви...

Здесь мы просто отметим, что в дополнение к повторению многих своих предыдущих утверждений и утверждений Юстиниана о папской власти, Папа Иоанн II также ясно дает понять, что Римская Церковь сохранила веру в истину во всей ее полноте и что ее учение является обязательным для всех, поскольку всякий, кто противоречит ему, становится чуждым самой Католической Церкви. Таким образом, быть католиком означает подчиняться учению Римской Церкви, о чем совершенно ясно заявлял и сам император.

Папа продолжает (стр. 1154):

Более того, первый из апостолов [св. Петр] через нас обращается к ним неверующим [еретикам] слова пророка Исаии: «Ходите во свете огня вашего и пламени, которое вы зажгли» (Ис. 50:11), но сердце их ожесточилось, как написано, чтобы они не поняли и овцы, которые не были Моими, не желали слышать голоса пастыря [Марка 4:10; Иоанна 10:26-27]. И так как в этих вопросах они придерживались того, что было установлено их понтификом, то мы вовсе не приняли их в наше общение и повелели им быть чуждыми от всякой католической церкви, если только после того, как их заблуждение было осуждено, они не будут означать, после того как будет совершено каноническое исповедание: что они будут следовать нашему учению как можно скорее. Конечно, справедливо, что те, кто совсем не приспосабливаются к послушанию нашим таинствам, должны считаться изгнанными из церквей. Но так как Церковь никогда не закрывает свое лоно для возвращающихся, я прошу Вашего Милосердия, чтобы, если после того, как их прежнее заблуждение было отброшено и когда их злое намерение было устранено, они захотели вернуться к единству Церкви, Вы удалили бы от них жало Вашего негодования, когда они были приняты в нашем общении. и даруй прощение доброго духа нам, ходатайствующим.

Более того, мы молим Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа, чтобы Он соизволил хранить вас в течение долгих и мирных времен в этой истинной религии и единстве и почитании апостольского престола, превосходство которого вы, как самый христианский и благочестивый, сохраняете во всех делах...

И другой рукой: благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Божия и общение Святого Духа всегда с Тобой, благочестивый сын.

То же самое можно сказать и о подписке: Да хранит Всемогущий Бог ваше правление и безопасность с вечным покровительством, славнейший и милосерднейший сын, император Август.

В своем заключении к императору Папа Римский еще раз делает несколько важных утверждений:

• Во-первых, основанием его власти является власть святого Петра, дарованная ему Христом;
• Во-вторых, Папа Римский является земным «пастырем» Христа (а именно, главным пастырем, поскольку все священники являются пастырями);
• В-третьих, общение Папы Римского есть общение Католической Церкви, и Папа имеет власть объявлять раскольников чуждыми этой Католической Церкви — власть, которой должны подчиняться все поместные Католические Церкви;
• В-четвертых, общение Папы Римского – это общение, в котором человек поддерживает единство Католической Церкви;
• В-пятых, Римская Церковь имеет первенство «во всех вопросах», относящихся к Церкви, что признал сам император; и
• Наконец, император является «сыном» Папы Римского и, следовательно, его подданным в религиозных вопросах, как показал их обмен письмами.

Выводы

Подводя итог, как мы видим из предыдущих писем, Папа Иоанн II и император Юстиниан I утверждали папскую власть в самых решительных и глубоко католических выражениях. Они подтвердили:

• Во-первых, Римская Церковь была основана святым Петром и обязана своим уникальным авторитетом повелению Самого Христа;
• Во-вторых, Папа является главным пастырем Церкви;
• В-третьих, Папа Римский является духовным отцом императора, который является его духовным сыном;
• В-четвертых, Римская Церковь является главой всех Церквей, так что она является главенствующей «во всех делах»;
• В-пятых, Римская Церковь обладает высшим вероучительным авторитетом, а именно властью учить всю Церковь и требовать от всех Католических Церквей придерживаться ее суждений, чтобы считаться «католической»;
• В-шестых, папская власть признавалась как «отцами» (т.е. епископами), так и императорами;
• В-седьмых, Римская Церковь является краеугольным камнем единства Католической Церкви и несет исключительную ответственность в отношении этого единства;
• В-восьмых, общение с Папой Римским есть общение с Католической Церковью: быть вне ее — значит быть вне Церкви;
• В-девятых, Римская Церковь имеет право быть в курсе всего, что влияет на состояние Церквей; и
• Наконец, долг императора – обеспечить, чтобы все епископы, в том числе и на востоке, подчинялись власти и единству Римской Церкви, а значит, и Католической Церкви.

Сноски

1. Р. Коулман-Нортон, ред., Римское государство и христианская церковь: сборник юридических документов до 535 г. н.э., том 3 (Юджин, Орегон: Wipf & Stock, 2018), 1149-54.