Альтруизм
Введение
Вся история философии морали была толкованием альтруизма. Как заметил Адам Смит, моральные чувства людей основании именно на сочувствии. Сострадание сейчас является чуть ли не синонимом моральности, который противоположен ужасному эгоизму. Золотое правило морали есть почти во всех мировых религиях. Лишь на фоне капиталистического индивидуализма начала появляться "этика эгоизма" в 20 веках. Все остальные эгоисты не скрывали свою неприязнь к морали, так как понимали мораль тривиально, как иррациональное сочувствие. В этом статье я хочу показать, что христианская заповедь любить Бога и ближнего как самого себя, является квинтэссенцией морали, полноценным выражением альтруизма. Вместе с этим я хочу вывести две стороны этого альтруизма — золотое правило и утилитаризм.
Природа морали
Чтобы определить природу этики, нам нужно определить природу морали, которая является предметом этой науки. Как заметил Иммануил Кант, и как потом это еще сильнее заметил Ричард Хэр, моральные суждения имеют две основные характеристики:
Этими характеристиками обладает слово "должен" и "закон", коими и оперирует этика. Императивность есть ни что иное, как повеление какой-то максимы, то есть формулы действия. Например:
"Алиса, делай X"
"Делай" — императив, а "X" — максима, которую повелевает императив:
"Алиса, делай работу таксиста — вези людей"
Из того, что моральные суждения выражают императивы, следует, что моральной оценке поддается только произвольное, так как исполнение максимы императива принадлежит именно воле
Универсальность означает, что эти императивы являются общими, а лишь потом применяются к конкретной ситуации. Нормативная этика занимается выявлением именно этих универсальных законов, и лишь потом возникает прикладная этика, которая применяет их к конкретной ситуации. Без универсальных принципов нормативной этики была бы невозможна прикладная.
Природа этики
Этика изучает то, какие действия моральны, а какие нет. Из одной природы действия нельзя вывести никаких моральных фактов, как из одной природы морали, а так этика изучает какие действия соответствуют универсальному императиву и какие нет, то она может выводить эти моральные факты лишь из мысленного сопоставления природы действия и морали. Именно такой конструктивистский метод мы и будем использовать.
Природа действия
Природа действия заключается в том, что человек всегда действует ради удовольствия и избегания страданий. Под удовольствиями здесь понимается не какое-то чувственное наслаждение, а вообще все, что агент расценивает для себя как благополучие. Наличие мазохистов и квази-мазохистов не противоречит этому факту, просто для них боль и есть благополучие.
"Природа поставила человечество под управление двух суверенных властителей: страдания и удовольствия" - Джереми Бентам, основатель утилитаризма
Золотое правило
У золотого правила, согласно Христиану Томазию, есть три формулы. Первые две формулы сводятся к следующей:
"Относись к другим так, как хочешь, чтобы относились к тебе, причем в качестве морального закона"
Эта формула следует из природы морали. Если мы нарушаем ее, то поступаем эгоистически, учитывая только свои интересы. Тем не менее, поскольку моральный закон универсален, он не может учитывать интересы конкретного человека. Следовательно, моральный закон несовместим с нарушением первой формулы золотого правила. Концовка "причем в качестве морального закона" здесь не просто так, так как если я отношусь морально, то я желаю, чтобы ко мне относились также, а значит тоже морально. Под "относились" стоит понимать не только отношение других людей, но, на удивление, и отношение к себе со стороны себя же, ведь здесь можно применить такое же рассуждение. Вот мы и приходим к заповеди Христа о том, что любить других надо так, как ты любишь себя.
Первая формула следует из второй, коя звучит так:
"Делай так, как хочешь, чтобы делали все, причем в качестве морального закона"
Эта формула тоже обосновывается из природы морали. Если мое действие морально, то оно соответствует универсальному закону. Но оно должно не просто соответствовать, а быть желаемым как соответствующий, иначе мы впадаем в перформативное противоречие и непроизвольную моральность. Последняя была обсуждена достаточно, а насчет перформативного противоречия скажу, что если моральный закон вообще возможен, то он не может повелевать противоположности. Таким образом, максима морального действия должна быть желаема моральным деятелем как универсальный закон для людей.
Отсюда следует первая формула. Если я морально отношусь к кому-то этаким образом, то я желаю, чтобы все люди так относились к другим, включая тех потенциальных людей, которые относятся ко мне.
Если проанализировать золотое правило, то станет ясно, что оно является полноценным выражением альтруизма. Если мы расцениваем что-то как благополучие, то должны желать всеобщее благополучие. Любое действие, которое не соответствует золотому правилу, является эгоистичным, а противоположность эгоизму это альтруизм. Золотое правило содержит в себе, например, этику сострадания, так как по Шопенгауэру сострадание есть "принятие чужого страдания за свое", о чем и говорит золотое правило. То, что золотое правило было выведено нами как первая квинтэссенция морали, доказывает, что ею является альтруизм.
Утилитаризм
Золотое правило является квинтэссенцией морали как универсального морального закона, но как уже было сказано, этика должна изучать то, как возможно моральное действие, если всякое действие стремится к удовольствию. Здесь мы обнаруживаем вторую квинтэссенцию морали как сопоставление природы действия и морали — утилитаризм. Во всяком действии мы стремимся к удовольствию, но если мы стремимся исключительно к своему удовольствию, то мы совершаем эгоизм, нарушающий золотое правило. Следовательно, единственным видом альтруистического действия является стремление к общему удовольствию, которое сопровождает стремление к своему удовольствию. Этот утилитаризм не может быть выражен в форме действие-утилитаризма, так как он допускает непроизвольную моральность. Следовательно, этот утилитаризм может быть выражен исключительно в форме правило-утилитаризма.
Основатели утилитаризма использовали ту же логику. Если человек априори стремится к пользе, и при этом моральный человек вообще возможен и не совершает перформативных противоречий, то моральный человек тоже должен в своей морали стремится к пользе. Это не может быть собственная польза, так как к ней стремится любой. Следовательно, это общая польза.
Итог
Мы вывели, что золотое правило и утилитаризм являются двумя квинтэссенциями морали, рассматривая ее с двух ее сторон. Но все они оба сводятся к одному: людям нужно помогать и людям не нужно вредить. Если я расцениваю для себя что-то как благополучие, то я должен желать всем этого благополучие - вот суть обоих законов! Это и есть тот альтруизм, о котором говорил Христос в заповеди о том, что мы должны любить других так, как мы любим себя.