РОЛЬ САТАНЫ

Слово «сатана» встречается в Ветхом Завете 14 раз, из которых 11 раз оно упоминается в Книге Иова. Отрывки Нового Завета о сатане следует понимать так, чтобы они соответствовали учению Ветхого Завета. Некоторые христиане отрицают существование сатаны. Есть и те, кто не только признают его существование, но и приписывают ему настолько большую силу, что кажутся почти дуалистами, будто за контроль над миром борются две равные и противоположные силы, добрая и злая. Фигура сатаны в истории Иова помогает проиллюстрировать учение всей Библии: сатана реальное существо, но менее могущественное, чем Бог. Он мятежник, но не соперник.

Восстание сатаны против Бога не дало ему доступа к дополнительному источнику силы и власти. Как и все сотворенные существа, сатана по-прежнему полностью зависит от Бога. Бог «отпускает ему веревку настолько, чтобы это прославило Божье имя». По мнению Эллисона ( Ellison, From Tragedy to Triumph: Тhе Message of the Book of job, р. 70.), сатана слуга Бога, хотя и невольный. Почему Бог использует сатану для осуществления Своих суверенных целей - это Божественная тайна, которую мы, вероятно, поймем только, в конце времён этой нечестивой системы.

Впервые, где появляется сатана в Книге Иова, это среди группы ангелов, представших пред Господом (Иов 1:6). Бог спрашивает его о том, где он был. Как будто сатана обязан отчитываться перед Ним. Сатана (что означает «обвинитель») отвечает, что он обошел всю землю. Подразумевается, что он искал тех, кого можно обвинить. Позже Библия называет его «клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откровение 12:10).

Затем в разговоре всплывает имя Иова - и не из уст сатаны звучит оно впервые, а из уст Бога, Который говорит, что Иов человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и нет другого такого на земле (Иов 1:8). Сатана в ответ заявляет, что Иов ведет такой похвальный образ жизни только потому, что Бог обильно благословил его материально, а забери Он у него все имущество, Иов непременно проклянет Бога. В ответ Бог дает сатане разрешение забрать у Иова все, что у него есть, «все, что у него, в руке твоей» (1:12) но самого Иова не трогать.

Сатана уходит, и далее в жизни Иова происходят сразу четыре трагедии. Бог позволил это и сатана сделал это. Многие верующие на месте Иова обвинили бы в своих страданиях сатану, но Иов мудрее. Он признает верховный суверенитет Бога, говоря: «Господь взял» (1:21). Это признается и в конце книги, когда оставшиеся родственники и друзья приходят к нему в дом и снова садятся вместе с ним за трапезу.

❞ ... тужили с ним, и утешали его за все зло, которое Господь навел на него (42:11).

Так что мало объяснить страдания Иова злобой сатаны. Бог использовал сатану, но источник страданий Иова восходит к самому Богу, чему объяснение так и не дается.

В главе 2 происходит еще одна встреча на небесах, и Господь одобряет реакцию Иова на страдания, которые причинил ему сатана. Тогда сатана заявляет, что если пострадает сам Иов, его тело, то от всей его непорочности не останется и следа. И Бог дает сатане немного больше власти: теперь он может коснуться тела Иова, но не должен забирать его жизнь (2:1-6). Кожа Иова покрывается ужасными язвами, но из уст его не звучат проклятия в адрес Бога, как ожидал сатана, хотя его жена явно предлагала ему это. Иов снова видит в этом руку Божью (2:9-10).

Поразив Иова язвами, сатана больше не появляется в Книге Иова. В остальных сорока главах о нем больше не упоминается. Эллисон комментирует это так:

❞ Осатане не упоминается даже в эпилоге. Это говорит о сугубо подчиненной роли сатаны во всей этой истории. Выполнив свою задачу лишив Иова богатства и здоровья и возбудив против него сограждан, он уже не представляет дальнейшего интереса в развитии сюжета, а потому его можно отбросить.

❞ ... тужили с ним, и утешали его за все зло, которое Господь навел на него (42:11).