"Дух" в Библии
Вот мы подошли к Библейскому термину "дух". Из Бытия 2:7 мы знаем, что результатом введения дыхания жизни в человека, созданного из праха, стала живал личность, живое существо. Понятно, что дыхание жизни даёт ту существенную искру жизни, которая делает человека живой личностью или душой в противоположность мёртвой личности или душе. Дыхание жизни /ruach - дух/ является общим состоянием человека и животного, как сказано в Бытие 7:14:
"...все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые. И вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дихание жизни".
Слово "дыхание" представляет здесь важное слово из иврита - ruach. В стихе 22 этой же главы уничтожение всей жизни в потопе суммируется в высказывании , что все, в чьих ноздрях было дыхание жизни, умерли".
Общий удел человека и животного ясно описан в Еклесиасте 3:19, 20: "Потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна; как те умирают, так и умираюут эти, и одно дыхание / ruach / у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что всё - суета! Всё идёт в одно место; всё произошло из праха и всё возвратится в прах". Тот же автор говорит, что при смерти дух /ruach / человеческий, а такие животных возвращается к Богу, который дал его /Екклесиаст 3:20, 12:7/. Эту же точку зрения разделяет и автор Псалмов. Созданные существа в сущности приходят к общему концу, так как "Бог забирает их дыхание /ruach /, они умирают и возвращаются в прах" /Псалом 104:29/. Сущность бренности человека для библейских писателей лежит в том факте, что при смерти его дыхание /ruach/ уходит от него, он возвращается к земле и "в тот самый день исчезают все помышления его" /Псалом 146:4/; так как если Бог "взял себе человеческий дух и дыхание, то погибла бы всякая плоть и человек возвратился бы в прах" /Иов 34:14,15/.
Ruach в Ветхом Завете является невидимой жизненной силой, которая оживляет создание. Это - движущая энергия, поддерживающая функции мозга и нервной системи. Когда ruach выходит из тела, то создание умирает и божественная сила возвращается к тому, кто её дал. Мертвое создание становится бессознательным, так как ruach - источник существования с чувствами - был удалён. Не может быть более сильно подчёркнуто, что библейский термин "дух" не содержит действительной личности, способной и разумному существованию отдельно от тела, также как и "душа". Дух - это жизненная сила, создающая оживление. Как сказано в Новом Завете, дух приходит для указания места высшей божественной жизни, данной Святим Духом. По словам Нигеля Тернера, pneuma и прилагательное pneumatikos имеют отношение к духовной стороне нашей натуры.
"Однако практически невозможно определить, говорит ли Павел в этих предложениях о pneumа самих верующих или о Святом Духе"/"Христианские слова", стр. 427/. Однако, рneuma всё ещё используется в своём изначальном смысле, как жизненная сила, в Иоанне 2:26: "Тело без духа мертво". Существенно, что смерть описана в двух отрывках Нового Завета, как уход духа. Иисус сказал: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух" /Лука 23:46/. Также в Деяниях 7:59,60 Стефан сказал: "Господь Иисус, возьми мой дух. И сказав это, он уснул" ¹.
Мы должны быть осторожны, чтобы не увидеть в этих отрывках Греческую мысль о том, что "дух" здесь означает реальную личность, которая сейчас сознательно существует, как дух, лишённый тела. Это будет означать скачок в совсем иной мир Греческой философии. Здесь мы подошли к самому трудному вопросу о том, что мы обсуждаем. Библейская точка зрения состоит в том, что Степан уснул; он не продолжил жизнь где-либо ещё. Он, Степан, всё ещё отождествляется с мёртвым телом и он также, как и Иисус, вся личность, умер, когда божественный дух, дающий жизнь, был забран с целью его восстановления в последний момент воскрешения. При воскрешении мёртвий человек встаёт из могилы, в которой он спит в прахе до того времени, когда проснётся /Прочитайте Даниил 12:2/. Подобно этому уснул Лазарь и это делает очевидным то, что он не только уснул, но и оставался в состоянии сна до своего воскрешения и с тех пор, как "Иисус говорил о его смерти", Лазарь был мёртв и оставался мёртвым, пока не был вызван к жизни из могилы /Иоанна 11:11,14,43,44/. Мы должны подчеркнуть, что отделение духа не может означать, что сам человек полностью, будучи в сознании, перемещается в другое место. Чтение Писания в таком смысле означает прочтение его с Греческой точки зрения на душу, как на сознательное существо, способное избежать смерти. Однако чтение Библии с чуждой Греческой идеей, которая противоречива Еврейскому мышлению - это смешивание двух противоположных миров мысли. Результатом этого может быть путаница, ведущая к разрыву связи между нами и апостолами; так как вводя наши традиционные предположения в Библейские записи и предлагая наши собственные Греческие определения для таких ключевых слов, как "душа" и "дух", мы воздвигаем самый эффективный барьер на пути к пониманию Библии. Мы также отрицаем Библейскую настойчивость о реальности смерти и в случае с Иисусом - Его реальную смерть за наши грехи. Из-за того, что мы всегда верили, что человек избегает смерти в виде сознательного духа, лишённого тела, мы можем полагать, что авторы Нового Завета подразумевали передать нам эту идею в тех двух отрывках, в которых говорится о возвращении духа к Богу. И нас не останавливает полное отсутствие в Писании какого-либо упоминания о человеческом существовании после смерти в виде бестелесного духа ². Шокирует, когда узнаёшь, что единственное упоминание в Новом Завете о состоянии вне телесной оболочки по отношению к смерти - это упоминание о состоянии, которое избегал рассматривать Павел! "Мы стремимся быть одетыми в новое тело," - говорит он - "чтобы мы не были обнаружены голыми ... мы не хотим быть раздетыми" /2-е Коринфянам 5:3,4/. Наши учёные правы, когда подчёркивают, что основой этого отрывка является то, что "понятие о духе, лишённом тела, является противоречащим Еврейскому мышлению" /Алан Ричардсон, "Введение к богословию Нового Завета", стр. 196 /. Хотя это именно то состояние, которое мы очень часто предполагаем для мёртвых, тем самым позволяя реальной надежде - воскрешению всего человека от смерти к жизни - стать не важной. Любое вмешательство в основное учение о воскрешении должно наиболее серьёзно рассматриваться, как угроза взглядам Писания на наше будущее. Любой ценой мы должы придерживаться Библейских взглядов на всеобщее воскресение верующих при возвращении Христа. Верующие искренне ожидают это великое событие, пока мёртвые верующие отдыхают в своих могилах.
¹ В противоположность Степан цитирует Псалм 31:5 /30:6/, где Давид, который в этот момент не умирал, говорит: "В твою руку предаю дух мой". Степан будет воскрешён при воскресении вместе с верующими /1-е Коринфянам 15:22,23/.
² В Евреям 12:23 утверждается, что все собрание зарегистрирована на небесах и состоит из тех, чьи духи усовершенствованы. Этот стих не говорит, что мёртвые живы на небесах в виде бестелесных духов до воскресения!