Библейский взгляд на бессмертие.

Популярная идея о том, что хорошие люди сразу же после смерти отправляются на небеса, а плохие люди - в "другое место", основана на греческом учении о наличии у человека бессмертной души, которая, по определению, не может быть подвержена смерти. Однако в библейских терминах говорится, что люди не бессмертны и Библия по этому вопросу крайне настойчиво, от Бытия до Откровения.

В действительности, термин "душа" используется, как эквивалент "живого существе" или "личности" и как предмета для смерти. Правильное будет сказать, что человек есть душа, а не что у него есть душа. Животные также описаны как души и души обычно могут умирать /Числа 6:6, Первоначальный Иврит/. Ниже следующие цитаты будут достаточны для введения к нашему предмету для иллюстрации того момента, что в мышлении евреев - душа смертна, а бессмертием обладает только Бог и оно не наследуется человеком:

Иезекиль 18:4,20: "Душа, которая грешит, должна умереть".

Римлянам 2:7: "... Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную".

1-еТимофею 6:15,16: "... Господь господствующих, единый имеющий бессмертие".

2-е Тимофею 1:10: "... Иисус Христос, явивший жизнь и нетление через благословение".

Такое учение, по словам Дж. А.Т.Робинсона, "банально для богословия, но удивительно непривично... Так как практически всё ещё повсеместно лелеется вера в то, что бессмертне души является принципом Христианской веры, невзирая на тот факт, что она основана на богословном допущении, находящемся в фундаментальном противоречии с библейским учением о Боге и человеке" ("В конце Бога", стр.91, выделено мной). Согласуясь со своими взглядами на природу человека, Библия описывает состояние смерти в обоих Заветах терминами, которые без труда поймёт даже ребёнок:

Псалм 12:4: "Просвети очи мои, да не усну я сном смертним".

Псалм 6:6: "Ибо в смерти нет памятования о Тебе".

Псалм 145:4; "Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его".

Экклесиаст 9:5: "Живые знают, что умрут, а мёртвые ничего не знаш".

В позднем Ветхом Завете мысль о воскресении появляется совершенно очевидно, но при этом речь идёт о воскресении мёртвого /не живого/ от сна смерти и это является эсхатологическим событием, которое совершится "в конце":

Даниил 12:21: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление".Новый Завет, корни которого лежат в Ветхом Завете, отстаивает туже надежду, но с большой силой:

Иоанн 5:28, 29: "Ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Его, и изыдут творивши добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения".

1-е Коринфянам 15:22, 23: "Во Христе все оживут, каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы в пришествии Его".В полной гармонии с этой перспективой находятся утверждения Нового Завета о теперешнем состоянии Авраама, Давида и, по существу, всех героев Ветхого Завете:

Евреям 11:13, 14: "Все сии умерли /герои веры Ветхого Завета/... не получивши обетований ... дабы они не без нас достигли совершенства".

Деяния 2:29,34: "Давид умер и погребён ... он не вошёл на небеса" /ап.Пётр/.И в противоположность этому заявлению:

Евреям 4:14: "Иисус, сын Божий, первосвященник, прошедший небеса".Это противоречит любому естественному пониманию значения слов, что люди, написавшие так, могли быть уверены в том, что эти герои веры уже отправились за своими наградами "на небеса".

Действительно, и сам Иисус сказал, что "ни один человек невознёсся на небеса" /Иоанна 3:13/. В соответствии с Новым Заветом только Христос был воскрешён, чтобы стать "первенцем среди тех, кто спал" /1-е Коринфянам 15:20/. Последовательное послание Ноного Завета состоит в том, что мёртвые сейчас "спят", метафора, которая наиболее естественно /и евфемистически/ означает, что они временно бессознательны, отдыхают и не знают ничего в этот промежуток времени, ожидая того момента, когда проявится вся суть Нового Завета, т.е. мёртвые будут воскрешены и "изменени во мгновение ока, при последней трубе" /1-е Коринфянам 15:52/.

Взгляд на воскресение, как на "пробуждение" ото сна смерти в будущем времени, справедлив по отношению к записям Нового Завета и этот взгляд обнаруживается в классическом отношении к воскресению в Данииле 12:2, где мы имеем описание загробной жизни, как "бессознательного сна, за которым последует воскресение к радости или печали"(Богословие Святого Павла, Д.Е.Х. Уитлей, стр.266). Греческая идея о том, что душа отделяется от тела в момент смерти, является прямым противоречием схеме Ветхого и Нового Заветов и её введение в Христианское мышление привело к величайшей путанице. Поскольку какой смел может быть найден в схеме, согласно которой каждый умирающий Христианин в момент своей смерти должен сразу же попадать на небеса /хотя Давид "не был отправлен на небеса"/, чтобы в будущем быть воскресённым из могилы вместе со своими родственниками? Попытка согласовать еврейскую и греческую системы привела к идее воскресения только тела, предполагая, что душа уже "жива". Но такой язык является совсем не библейским, в Писании нигде не говорится о воскрешении ТЕЛА или плоти. В нём говоритен только о воскрешении мёртвых. Там же определённо написано, что сам Давид, как личность в целом, не находится на небесах и что мёртвые, а не только их тела, спят в могилах, ожидая воскресения.

/Английское слово "кладбище" = "cemetery"= образовано от греческого ="koimeterion"=, означающего "место спящих"/. Именно воскрешение мёртвых людей проповедует Новый Завет, а не воскресание мёртвых ТЕЛ! "Большинство искажений и разногласий, которые волнуют Церковь", отметил бывший декан Йорка, - "возникли из-за настойчивости сект и секций Христианской общины в использовании слов, которые невозможно найти в Новом Завете" /цитата Нигеля Тернера в "Христианских словах", стр. VIII /. Самое полное описание ожидания Нового Завета по поводу будущего воскрешения мёртвых верующих и преобразования верующих, доживших до parousia, изложено в 1-ом Послании фессалоникийца 4:3- 18:

"Не хочу же оставлять вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если ми веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисуса Бог приведёт с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвращении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами".

Из этого отрывка ясно видно, что Павел хочет дать фессалоникийцам понять, что те, кто уже умер, не будут ни в чём ущемлены по сравнению с теми, кто будет жить до parousia . Однако такое замечание вряд ли имеет смысл, если предположить в веру Павла о том, что мёртвые уже были "в блаженстве" с Христом. Действитель но, в 1-м Коринфянам 15 он спорит со своими оппонентами, утверждая, что если не будет воскресения в будущем, то те, кто умерли как Христиане, исчезнут. Это просто неверно, если к примеру считать, что мёртвые получают бессмертие или сознание в промежуточном состоянии, отдельно от воскресения. С точки зрения Павла - только воскресение в последний день может даровать бессмертие.

С этими общими рассуждениями в мыслях мы перейдём к более близкому исследованию определения Ветхим Заветом природы человека и, в частности, использованию Ветхим Заветом слов "душа" и "дух". Это подтверждает то, что позже мы подойдём к Новому Завету, содержащему определения этих терминов, соответствующих миру Еврейского мышления, а не чужие определения, заимствованные из Греческой Платонической школы.