РОЖДЕНИЕ САТАНЫ. Великий бунтовщик
РОЖДЕНИЕ САТАНЫ. Великий бунтовщик.
➊ Как показывает Библия, трудности человечества начались, когда один из духовных сыновей Бога восстал против суверенитета Иеговы (Римл. 1:20. Псалом 102:22). Этот ангел, несомненно, был среди других, которые ликовали, наблюдая создание человека. Но затем алчность и гордость укоренились в его сердце, и он взалкал побудить Адама и Еву поклоняться ему, а не их создателю Иегове. ("Погибели предшествует гордость, и падению надменность" (Притчи 16:18), "От красоты твоей возгордилось сердце твое. От тщеславия твоего ты погубил мудрость твою, за то Я повергну тебя на землю" (Иезек. 28:17-19)). Говоря через змею, подобно тому, как чревовещатель глаголет через куклу, он совратил Еву к неповиновению по отношению к всемогущему Богу, а затем и Адама Быт. 2:15-17,3:1-6, Max: 1:14, 15).
Этот мятежный ангел стал известен как "древний Змий" (Откр. 12:9, 2Коринф. 11:3). Он называется и Сатаной ("противник"), и дьяволом ("клеветник"). Вина его в том, что он поставил под вопрос законность и справедливость владычества Иеговы над землей (а говоря шире, отверг любовь) и бросил вызов, утверждая, что мог бы побудить всё человечество отказаться от истинного поклонения (то есть любви). Бог, согласно писанию, предоставил сатане приблизительно 6000 лет, чтобы он мог доказать своё утверждение, так чтобы на всю вечность мог бы быть выяснен вопрос о суверенитете Иеговы. С тех пор идёт допущенная Богом борьба со злом, в которой сохранение непорочности верующих по отношению к Богу проходит под знаком доказательного обвинения дьявола лжецом (Лука 4:1-13. Иов 1:7-12, 2:1-6,27:5).
"После грехопадения мир получил адскую ориентацию"¹, утверждает Б. Левит-Броун. Однако, как полагает А. Амфитеатров, "под ним нет решительно никакого иного основания, кроме толкования одного стиха у Исайи и нескольких довольно тёмных мест в Новом Завете"². Что же привело к бунту духов против своего Творца? По Корану ангелам было повелено преклониться перед Адамом, наместником Аллаха на земле, но Эблис, полный гордыни, отказался совершить поклонение. Другой миф повествует об ангелах, которые увлеклись дочерьми человеческими и в наказание были изгнаны из Царства Небесного, обратившись в демонов (данный миф освещен в стихах Мура и мистерии Байрона "Небо и Земля"). Первый миф объясняет падение ангелов гордыней и завистью, а второй преступной любовью.
Аналогия библейского мифа о бунте и отпадении сатаны усматривается в античной мифологии, в так называемой титаномахии борьбе гордых Титанов, не желающих делиться своей властью и знанием с богами. Титаны - символ неограниченной стихии, а Зевс - граничивающего, упорядочивающего начала³.
С победой Зевса, пишет А. Лосев, "титаническое начало переходит в демиургическое, самозамкнутое довление переходит к реальному творчеству инобытия и к интимному общению с ним. С такими функциями и появляются порождения Кроноса во главе с Зевсом. Как был в свое время ограничен Уран путем полагания предела его порождениям и рефлектования их вовнутрь, так Зевс должен теперь ограничить Кроноса в его титанической саморефлексии и освободить стянутую и оформленную в нём мощь для внешних излияней и эманаций "⁴.
Титаны не могут властвовать, чтобы ничего, кроме них, не было "Но они, будучи основой всего бытия, не могут и уничтожиться. И вот Зевс низвергает титанов в Тартар, где мрак и покой, где все начала и концы сущего, но где все бездейственно и как бы мертво Сделать он это может не иначе, как при помощи все того же титанического принципа (т.к. и сам в отношении этого последнего вторичен), однако при условии использования его фактической, можно сказать вещественной физической мощи. Эта мощь есть Киклопы и Стору- кине. Они и решают титаномахию в пользу Зевса" ⁵.
В свою очередь, "Гиганты и Тифон есть в полном смысле инобытийная слепая мощь, которую тоже должен одолеть принцип абсолютной демиургии. Отсюда - гигантомахия и тифония. Только после этой победы над всем высшим и над всем низшим Зевс (как демиург - Авт. ] утверждается навеки" ⁶.
Трансформация сюжета богоборчества и утверждения единого верховного Бога в библейском сюжете меняет ролевую зависимость: в античной мифологии Зевс есть порождение Титанов, в Библии, напротив, сатана (воплощение бунтующей неподвластной стихии) изначально вторичен по отношению к Богу. И если Зевс свергает в Тартар своих прародителей, то Иегова отправляет в ад свое творение, былого ангела. Зевс борется с Хаосом за упорядочение. Иегова воюет с собственным творением. Свобода воли изначально парализуется божественным предопределением, а последнее постоянно нарушается свободой воли, образуя, таким образом, круг извечного парадокса.
➋ Сатана (по-еврейски satan, по-арамейски sitena или satana, по-гречески διάβολος, откуда русское "Дьявол", немецкое Teufel и арабское Иблис) перенодится как противник в суде, споре или на войне, обвинитель, наушник и подстрекатель. Его родные братья - арабский шайтан, буддистский мара и иранский Анг-ро-Майнью (Ахриману). Различие в том, что в иудаизме и христианстве сатана, как удостоверяет С. Аверинцев, "противостоит Богу не на равных основаниях, не как божество или антибожество зла, но как падшее творение Бога и мятежный подданный Его державы, который только и может, что обращать против Бога силу, полученную от Него же, и вопреки собственной воли содействовать в конечном счете выполнению божьего замысла - "творить добро, всему желая зла", как говорит Мефистофель в "Фаусте" Гете. Поэтому противник сатаны на его уровне бытия не Бог, а архангел Михаил, предводитель добрых ангелов".⁷
Общим является то, что и сатана и его "братья" выступают главными антагонистами Бога, врагами рода человеческого, вдохновителями колдунов и ведьм. А в загробном мире царями ада и повелителями демов.
➌ "Дьявол, писал П. Шелли был несомненно придуман халдеями, ибо впервые мы слышим о нем после возвращения иудеев из второго ассирийского плена. Он упоминается в Книге Иова ... Греческие философы не вводили Дьявола. Они объясняли существование зла вечностью материи и тем, что бог, создавая Мир, сотворил отнюдь не лучшее из того, что был способен задумать не только он, но даже низший по сравнению с ним разум, из упрямого и неподатливого материала, бывшего у него под рукой, он вылепил всего лишь приблизительное соответствие тому совершенству, какое имел в виду ... Однако христианские богословы неизменно отвергали эту гипотезу на том основании, что вечность материи несовместима со всемогуществом бога пытаясь как-то объяснить всемогущество, благость и справедливость Создателя такого Мира, где добро и зло неразрывно сплетены, а лучшие стремления к счастью и благоденствию неизменно наталкиваются на бедствия и разрушения, христиане при думали или позаимствовали Дьявола".⁸
➍ В Ветхом Завете сатана "в чистом виде" появляется трижды"⁹:
1) когда он возбудил Давида сделать счисление Израильтян" (1Паралип. 21:1), что считается "виной перед Богом";
2) в книге Иова, где выступает как прокурор перед лицом небесного Бога и опытный провокатор, искушая Иову испытаниями, дабы он возроптал на Бога (на что получает высочайшее соизволение свыше);
3) когда стоит одесную великого иерея Иисуса, "что- бы противодействовать ему" (Зах. 3:1-2) (неясно, идет ли речь об Иисусе Христе или о неком другом Иисусе).
В первых книгах Ветхого Завета словом "сатана" обозначают безымянного противника, у которого могут быть и другие прозвища. Мастем в апокрифе II в до н.э. "Книга Юбилеев" (17:18)(евр masetemah, "вражда"); Лукавый в евангельских текстах (греч poneros напр. Мтф. 6:13; 12:19, 12:38). Враг и т.п. В еврейской мистике он носит имя Заммаэля, который есть отец и виновник всяческого зла во Вселенной.
Впервые словом "сатана" называется сверхтестественное существо в книге Иова. В пророчестве Захария он играет роль обвинителя первосвященника Иисуса, сына Иоседокова. В Первой книге Паралипоменон, где слово сатана впервые употребляется как имя собственное, это искуситель Давида.
"Согласно одной из иудейских традиций, - отмечает Р. Браунригг, - иудеи заимствовали имена ангелов в Вавилоне, но ни в персидской религии, ни в Палестине вера в ангелов и демонов не возникла внезапно. Многочисленные боги древнего восточного мира не были полностью искоренены в результате развития веры в единого истинного Бога. Некоторые из этих древних богов выродились в ангелов посредников единого высшего Бога; других превратили в демонов и бесов. Среди последних было одно сверхъестественное существо по имени Сатана, предназначение которого состояло в том, чтобы указывать Богу на промахи и неудачи людей. Иудейская теология попала под некоторое влияние персидского дуализма то есть учения о двух противоположных царствах добра и зла, одно из которых хранило верность Богу, а другое подчинялось князю бесов, независимо от того, как его называли: сатаной, Вельзевулом или персидским словом Асмодей (слово Вельзевул было всего лишь производным от имени финикийского бога Ваал-Зевул, что значит "Господин мух"). Представление о сатане как о прокуроре могло развиться в Персии. Дело в том, что при персидском дворе существовала должность под названием "глаз царя". В обязанности этого человека входило информировать царя о его подданных " ¹⁰.
По С. Токареву, в формировании образа дьявола меньше всего участвовали верования евреев, ибо "в их вероучении сатана занимал ничтожное и туманное место" ¹¹. Напротив, Я. Турчанинов полагает, что особенно сильны идеи демонологизма в иеговизме, где "дьявол занимает доминирующее место. Он имеет вид более сильного и всезнающего существа, чем Иегова, который только обещает проявить свою силу и власть, а дьявол действует как неотвратимая злая сила" ¹².
Анализ ветхозаветных текстов позволяет если не опровергнуть это утверждение, то, по крайней мере, ограничить его определенными временными рамками. В ветхозаветных текстах сатана по своей природе подобен ангелам ("сынам Элохима"), в кругу которых предстает перед лицом Яхве (Иов 1:6). Неясно, в каких он был отношениях с самим Яхве, известно лишь, что человеку он враг и порочит его перед Всевысшим в особенности же носителей сакральной власти в "избранном" народе: царя Давида (1Парал. 21:4), первосвященника Иегошуа (Зах. 1:2).
Роль сатаны как космического провокатора, подстрекателя и соблазнителя сближает его с образом змия из истории грехопадения Адама и Евы, но в "Книге Бытия" змей является животным. Окончательно отождествляются эти два образа лишь в поздне иудейской литературе (Прем. Соломона 2:23-24). Здесь сатана выступает уже не только как клеветник на человека перед Яхве, но и как клеветник на Яхве перед человеком, "приносящий ябеду на творца своего" ("Таргум Псевдо-Ионафана" к Быт. 3:4). Внушениям сатаны приписываются все черные дела из истории "избранного" народа, а роль антибога он обретет после вавилонского пленения.
В книге Иова" сатана предстает среди ангелов неба и не называется заклятым врагом Бога и разрушителем Его создания. Это только дух-скептик, "слуга, как пишет А. Амфитеатров, - по такого рода комиссиям, к которым Высшая Святость не может, так сказать, непосредственно прикоснуться, ибо это унизило бы идею её совершенства. Это - фактотум неба по злым делам" ¹³.
Таков злой дух и в "Книге Царств", где он прямо называется "злой дух от Господа" (Царств 16:14), "злой дух от Бога" (Царств 19:9). Но уже у Захарин сатана выступает как враг и обвинитель избранного народа ("И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и стану, стояще по по правую руку его, чтобы противодействовать ему" (Зах 3:1), а в "Книге Премудрости Соломоновой" как разрушитель и развратитель божественного миро-строительства.
В апокрифической "Книге Еноха" впервые звучит идея близости дьявола с человеком, а вина его изображается как отступничество от божества в сторону человечества, измену неба для земли. Дьяволы у Еноха ангелы, падшие чрез любовь к дочерям человеческим и позволившие оковать себя путами материи и чувственности. Потому "Книгу Еноха" и объявили под запретом" ¹⁴.
Этот миф, как замечает Артуро Граф, носит в себе глубокую идею отсутствия в природе существ, злобно-демонических по своему происхождению, такие существа плоды человеческой эволюции" ¹⁵.
Таким образом, ветхозаветный сатана ещё не является соперником Бога. Идея Яхве слишком ревнива, что- бы допустить существование равного Ему по силе антагониста. Яхве единое божество мира, и белый бог и черный, и во втором своём качестве поистине ужасен: ревнив, свиреп, часто несправедлив, кары его непропорциональны размерам совершённых преступлений и почти всегда несут чудовищную, слепую и бестолковую месть, поражая без разбора виноватых и невинных. Как писал М. Элиаде, "неистовость Яхве выходит за рамки антропоморфизма. Его "гнев" представляется подчас столь иррациональным, что заставляет говорить о "демонизме"Яхве" ¹⁶.
Остальные ветхозаветные духи зла не более как Его слуги, чиновники по особо дурным поручениям" ¹⁷.
Однако в такого Бога было трудно верить. Его невозможно было понять. Все более растущую потребность очистить идею божества от злого элемента сполна удовлетворило христианство.
В новой религии Бог безусловно благ, а зло в мире является отрицательною силою, выделившейся из Его компетенции на положение бунтующего, однако же могущественного вассала. Черный анти-Бог, захвативший во власть весь чувственный мир, испортил его столь глубоко, что для спасения этого мира со стороны Бога понадобилась великая жертва: Сын Божий должен был предать себя в добычу той самой смерти, которую хитрость сатаны ввела в мир.
¹ Левит-Броун Б. Зло и спасения. О творящем духе Любви. С. 798 СПб.: Алетейя, 2010. - С. 195 3 Амфитеатров А. Дьявол / Дьявол. - М.: ВНК, 1992. -С.9
² Аверинцев С. Сатана // Мифы народов мира. Т.2. - С. 412
³ См. Романчук Л. Дьявол: Дракон или Чужой? // Порог"- 2002 - N12-030-34
⁴ Лосев А. Мифология греков и римлян. - М.: Мысль, 1996. -
⁵ Лосев А. Мифология греков и римлян... - С.816
⁶ Лосев А. Мифология треков и римлян. - С.817.
⁷ Аверинцев С. Сатана // Мифы народов мира. Т.2. - С. 412
⁸ Шелли П. О Дьяволе дьяволах (пер. с англ. 3. Александровой) // Шелли П. Письма. Статьи. Фрагменты. - М.: Наука, 1972. -C-398-399
⁹ Само слово "сатана" встречается в Ветхом Завете 26 раз, в Новом - 36. Всего - 62 р.
¹⁰ Браунригт Р. Кто есть кто в Новом Завете ( Поспехина) - М.: Внешсигма, 1998. - С. 272-273.
¹¹ Токарев С. Дьявол // Мифы народов мира... Т.1. - С.416.
¹² Турчанинов Я. Кто же их "владыка ?" - Ужгород: Карпаты, 1973. C.3.
¹³ Амфитеатров А. Дьявол - С. 19.
¹⁴ См. Профет Э. Профет М. Падшие ангелы и истоки зла (пер, сам. Эйсмонт). СПб ДИЛЯ, 2007. - 480 с.
¹⁵ CM. Graf A. Il Diavolo, - Turin: ed. Kessinger, 1902. - P9-12
¹⁶ Элиаде М. История веры и религиозных идей (пер. с польск Н. Кудаковой и др.). В3 т. Т. М. Критерион, 2002. Гл.7. 258
¹⁷ См. Трахтенберг Д. Дьявол и евреи. - М.: Темарим, 1998 - 296 c.