Опровержение бесовской маявада-доктрины ”Эка-джива-вада” и дискурс ”nirjīva/ātmāśraya”
В диссертации «Vadiraja’s Yuktimallika — a Critical Study» by Gururaj K. Nippani (Karnatak University, Dharwad, 1986) блестяще составлена глава (страницы 262-268) об опровержении Эка-джива-вады.
Под названием «Эка-джива-вада» (буквально «доктрина лишь одной дживы», название также часто пишут слитно — «Экадживавада») скрывается подвид маявадской ахинеи, которая гласит о том, что существует лишь одна спящая джива, а остальные недо-дживы — это нечто вроде несовершенных, иллюзорных осколков сознания в сновидении этой единственной дживы. Освобождение в итоге якобы получает лишь эта одна спящая джива. Эка-джива-вада — очень живучая псевдо-философия, так как идея сна была, есть и будет популярным сюжетом в фантастике, фильмах, играх, квази-интеллектуальной литературе и т.д.
В семантическом поле сновидения всегда подразумевается та или иная степень иллюзорности, поэтому под ахинею «Эка-джива-вады» маявади на полную катушку раскручивают свои бредни об иллюзорности мира и суперимпозициях. Процитирую диссертацию, стр. 263: ”The advaitins, who hold the view of Eka-jiva-vada, state that soul is one and one only. Owing to the impact of nescience, he sees the entire world of soul and matter as a dream. For him, like a dreamer, the entire world is unreal. The others and matter entities are all superimposed by that soul, product of ignorance”.
Шри Вадираджа Тиртха, будучи Мадхва-вайшнавом и представителем философии Двайты, рьяно атакует «Эка-джива-ваду» на страницах гениальной «Юкти-Маллики». В первую очередь Шри Вадираджа Тиртха отмечает, что бредовая «Эка-джива-вада» — это по сути теория мертвечины, перенесённая на джив, которым в этой маявадской квази-философии отводится роль обезличенных пешек-трупов: об этом мы подробнее поговорим далее, при обсуждении термина ”निर्जीव — nirjīva — обездушенность, мертвяк”.
Затем Шри Вадираджа Тиртха отмечает, что в этой сновидческой фантасмагории нет места для кармы, так как джив-деятелей не существует, ибо все дживы в этой ереси являются иллюзорными чурбанами из сновидения, т.е. все праманы о карме из Шрути и Смрити в этой маявадской ахинее теряют валидность.
Шри Вадираджа Тиртха также указывает на то, что «Эка-джива-вада» ничем не отличается от тупой доктрины Чарвака, т.е. материализма и атеизма в самых безмозглых проявлениях. Бирку «Чарвака» на этот подвид маявады мы вешаем из-за того, что в ней нет места Брахману (т.е. Богу) — есть лишь некая обезличенная спящая джива в единственном числе.
Кроме того, Шри Вадираджа Тиртха обращает наше внимание на то, что ересь «Эка-джива-вады» обнуляет достижения великих йогинов прошлого — например, в этой ереси просто не существует историй освобождения Шуки, Вамадевы-Муни и других йогинов, так как их в этой сновидческой белиберде не существует как продвинутых джив!
Шри Вадираджа Тиртха также подчёркивает следующий вопиющий изъян в измышлениях маявади: любые виды Бхакти и Гьяны, все Ягьи, всё изучение Шастр, все священные омовения — всё это теряет смысл в еретической дичи под названием «Эка-джива-вада», так как данные виды деятельности считаются лишь частью иллюзорного сна.
На уровне «Шри Веданта-Сутры» Шри Вадираджа Тиртха опровергает «Эка-джива-ваду» с помощью Сутры III.2.1 — напомню, как звучит данная Сутра: सन्ध्ये सृष्टिराह हि — sandhye sṛṣṭirāha hi. В этой Сутре говорится о том, что сны для каждой дживы создаёт Бхагаван Шри Вишну на основании тех васан, которые та или иная джива получила в прошлых жизнях.
Таким образом, на уровне Сутры III.2.1 мы прекрасно видим следующее:
Б. Сны реальны и индивидуальны, так как сны базируются на васанах из прошлых жизней (сны — это отдельная тема в Двайте и Веданте, мы пока остановимся на этом лаконичном выводе);
В. Бхагаван Шри Вишну, являющийся Брахманом/Богом, управляет множеством реально существующих (а не иллюзорных!) джив. Джив, кстати, существует бесконечное множество, что коррелирует с концепцией бесконечности Брахмана, но это тоже отдельная тема Веданты, поэтому в рамках данной статьи я лишь лаконично подчеркну концепцию существования бесконечного множества джив.
Шри Вадираджа Тиртха не останавливается на уровне «Шри Веданта-Сутры» и дополнительно громит следующие логические дефекты маявади:
1) Атмашрая [आत्माश्रय — ātmāśraya] — это логическая ошибка, которую ни в коем нельзя допускать по канонам индийского дискурса, атмашраю называют «ошибкой сидения на собственных плечах», а ошибка эта возникает при уродовании понятия «зависимость».
Объясню на жизненном примере: все мы знаем и осознаём, что джива зависит лишь от Бога, т.е. от Бхагавана Шри Вишну — это совершенно правильная вайшнавская точка зрения, но в изуродованных доктринах маявади получается, что некая единственная джива зависит только от самой себя («сама сидит на своих же плечах»!), так как в атеистической «Эка-дживе-ваде» Бога нет вообще. Обратите внимание на то, что ошибка атмашраи автоматически поднимает проблему происхождения дживы — об этой проблеме мы поговорим в следующем пункте.
2) Дефект ”निर्जीव — nirjīva — обездушенный, безжизненный, мёртвый”. Мы вернулись к теме мертвечины — дефект «निर्जीव — nirjīva» тоже связан с тем, что в ереси «Эка-джива-вада» нет Брахмана/Бога. В философии Вайшнавизма и Двайты всё очень просто: дживы получают тела благодаря Бхагавану Шри Вишну — именно Господь Шри Вишну руководит процессами кармы, творения новых вселенных, заселения миров дживами и т.д. Всё живое одушевлено лишь только благодаря Господу Шри Вишну!
Отсутствие же Бога в белиберде маявади сразу конвертирует их жалкую квази-философию в класс «निर्जीव — nirjīva — лжеучение о бездушной мертвечине». Вернёмся к загвоздке с происхождением дживы. Опять-таки в Вайшнавизме всё максимально просто: дживы происходят от Бхагавана Шри Вишну. Но от кого происходит одна спящая джива из ереси «Эка-джива-вада»? От кого произошли все те недо-дживы, которые влачат призрачное существование в снах этой одиноко дрыхнущей дживы? На эти вопросы маявади никогда не смогут дать внятных ответов.
3) Шри Вадираджа Тиртха также высмеивает эпистолярные поделки недалёких адвайтинов. Например, у адвайтинов существует книга «Таттвадипана», в которой написано, что Брахма и Рудра не могли сотворить мир, так как оба являются «продуктами авидьи». А кто тогда Творец? Неужели спящая «Эка-джива» из ереси адвайтинов? Брахма и Рудра хотя бы упоминаются в Шрути и Смрити, тогда как «Эка-джива» — это безвестный персонаж из маявадской адвайта-ахинеи.
Вот так стройно выглядит опровержение бесовской ереси «Эка-джива-вада» — опровержение, которое знаменует победу Вишнуизма, теизма и вайшнавской одушевлённости над жалко-плаксивой танатологией в исполнении невнятно хлюпающих своими бесовскими рыльцами атеистов-маявади!
Статья: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),
Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 24-апрель-2024
Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена
Материал предназначен лишь для печати в моих блогах
Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):
SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926
▲BL http://vishnudut1926.blogspot.com/
▲WP https://vishnudut.wordpress.com/
▲TT https://teletype.in/@vishnudut1926rus
▲TL https://telescope.ac/vishnudut1926/
▲DW https://vishnudut1926.dreamwidth.org/
▲Арт на NC — https://creator.nightcafe.studio/u/Vishnudut1926