Первоистоки жанра «Гопи-Гита»/»Бхрамара-Гита»: Шри ЛакшмиНараяна-Тиртха, движение «харидасов» и Шри Вадираджа-Тиртха [Шри Мадхва-Сампрадая]…
Я сегодня добавила в свою электронную библиотеку книгу «Music of Madhva Monks of Karnataka» by Dr. R. SathyaNarayana, Bangalore, 1988 [#ссылка на pdf-скан] и мне очень понравилась идея о различных «Гопи-Гитах», в частности, о «Шри Бхрамара-Гите» из данной монографии.
«Шри Бхрамара-Гита» — это очень короткая Песнь Гопи в випраламбха-бхаве из «Шримад-Бхагаватам».
Вкратце идея заключается в следующем: в движении Кришна-Бхакти основателем такого поэтически-музыкального жанра как «гопи-гита»/»бхрамара-гита» с акцентом на випраламбха-шрингара-бхаву является такой важнейший Ачарья Шри Мадхва-Сампрадаи как Шрипадарая, более известный под санньяси-именем Шри ЛакшмиНараяна-Тиртха (1422-1480).
Подобный статус Шри ЛакшмиНараяна-Тиртхи в первую очередь связан с тем, что он и Шри НараХари-Тиртха являлись основателями так называемого движения «харидасов» — это Бхакти-направление внутри Шри Мадхва-Сампрадаи, которое направлено на проповедь среди простого народа с помощью упрощённого Кришна-Бхакти, Хари-киртанов, «Шри Кришна-Амрита-Махарнавы» и т.д.
На странице 19 своей монографии Др. Р. СатьяНараяна подчеркивает следующее:
«Sripadaraya has inaugurated through the self same frame of krti, Kannada song types called venugita (flute-song) and bhramara-gita (bee-song) which became prototypes of numerous songs composed by later Vaishnava saints».
Переведу:
«Используя такую структуру как ‘крити’, Шрипадарая создал такие виды песен на языке Каннада как ‘вену-гита’ (‘песнь флейты Шри Кришны’) и ‘бхрамара-гита’ (‘песнь Гопи в випраламбха-бхаве, обращенная к шмелю’) — данные виды песен стали прототипами, на основании которых более поздние Вайшнавские святые сочиняли многочисленные произведения в таком же стиле».
Далее, уже на странице 132, Др. Р. СатьяНараяна подробно рассматривает тему «бхрамара-гиты» в контексте творчества Шри Вадираджа-Тиртхи (1480-1600), который также сыграл определяющую роль в движении «харидасов», а также стал очень широко известен как переводчик Санскрит-Грантх Шри МадхвАчарьи на язык Каннада и автор таких Гимнов, посвященных Шримати МахаЛакшми-Деви, как «Шри Лакшми-Шобхана» и «Шри Рукминиша-Виджая».
Мне данный отрывок из книги очень понравился, поэтому далее я привожу его русский перевод с сокращениями.
Др. Р. СатьяНараяна, «Бхрамара-Гита»
[отрывок из книги «Music of Madhva Monks of Karnataka» by Dr. R. SathyaNarayana, Bangalore, 1988 — стр. 132 и далее]
«Движение Кришна-Бхакти в Индии достигло своего апогея в 16-ом веке. Валлабха (Шри Валлабха-Ачарья) распространил Кришна-Бхакти на севере Индии, Чайтанья — в Бенгалии, а Шри МираБаи — на территории Раджастана и Матхуры.
В Карнатаке (Южная Индия) движение Кришна-Бхакти стало популярным чуть раньше, а именно в 15-ом веке, во многом благодаря такому основателю движения «харидасов» как Шрипадарая (Шри ЛакшмиНараяна-Тиртха, 1422-1480).
Кульминации движение «харидасов» достигло благодаря таким Ачарьям как Шри Вьяса-Тиртха (1460-1539), Шри Вадираджа-Тиртха (1480-1600) и Шри Пурандара Даса (1484-1565).
Под «Кришна-Бхакти» мы прежде всего понимаем так называемое «нававидха-бхакти» (поклонение Шри Кришне, состоящее из 9 анг Бхакти). С точки зрения музыки и поэзии в различных Кришна-Бхакти-направлениях наиболее популярными стали такие темы как «ватсалья-бхава» (поклонение Кришне в его детско-озорной ипостаси) и «мадхурья-бхава» (эротически и супружески окрашенное поклонение с большим акцентом на випраламбха-бхаву) — большинство произведений Вайшнавских композиторов и поэтов часто обращаются именно к 2 данным темам.
Источником для всех произведений в этих 2 бхавах является «Шри Бхагавата-Пурана» («Шримад-Бхагаватам») и соответствующие отрывки о детстве Шри Кришны/Его лилах с гопиками из Песни 10 данной Вайшнава-Пураны.
Например, изначальная «Шри Бхрамара-Гита» непосредственно из текста «Шри Бхагавата-Пураны» занимает всего 16 стихов.***
***Прим. переводчика: Др. Р. СатьяНараяна ссылается на стихи 10.47.11-28, ShukaMuni, Bhagavata Puranam, тогда как, например, английское издание «Шри Бхагавата-Пураны» от Motilal Banasirdass [#ссылка на pdf-скан] содержит «Шри Бхрамара-Гиту» всего в 9 стихах (10.47.12-21). В Южной Индии иногда используют местные издания, в которых стихи-комментарии Ачарьев прибавляются к оригинальным стихам, поэтому могут возникать аберрации в количествах. [окончание прим. переводчика]
Напомню читателям суть изначальной «Шри Бхрамара-Гиты» из «Шримад-Бхагаватам».
Акрура приезжает в Гокулу для того, чтобы увезти Кришну и Балараму в Матхуру на фестиваль стрельбы из лука (на самом деле, Кришна собирается использовать данный фестиваль для расправы над Камсой, а также 2 демонами — Чанурой и Муштикой).
Гопи умоляют Кришну не уезжать, так как даже мимолётная разлука с Кришной кажется им очень мучительной. В ответ Кришна даёт гопикам обещание о том, что Он очень скоро вернётся в Гокулу. Дополнительно, уже будучи в Матхуре, Кришна также отправляет в Гокулу Шри Уддхаву для того, чтобы передать гопикам последние новости о Своих приключениях.
При виде Шри Уддхавы гопи теряют контроль над своими чувствами и эмоциями, рассказывая случайно пролетающему мимо шмелю (Санскрит: भ्रमर = bhramara = «шмель, bumble bee») всё то, что действительно тревожит их в последнее время: в основном, о страхе потерять Кришну (из-за того, что Он возможно пал жертвой изысканных эротических навыков образованных городских девушек из Матхуры и полностью потерял интерес к деревенским простушкам-гопи).
Тема шмеля (Кришны), который в несколько ветреной манере наслаждается одним цветком (девушкой) и сразу перелетает на другой, — это как раз одна из главных тем «Шри Бхрамара-Гиты» наряду с темой тяжелой випраламбха-бхавы (т.е. темы горестной разлуки с возлюбленным).
Данный символически-метафорический остов был с огромным энтузиазмом адаптирован Вайшнавскими святыми в Южной и Северной Индии. Гопи символизирует дживу, которая заточена в сансаре (Гокуле) и мечтает объединиться в священном браке с Брахманом (Кришной) — на подобной концепции были выстроены множество последующих текстов «бхрамара-гит».
Например, только на Хинди существует как минимум дюжина различных «Бхрамара-Гит» и наиболее популярными из них являются поэмы Сурдаса и Нандадаса, написанные в 16-ом веке (прим. переводчика — Др. Р. СатьяНараяна ссылается на издание Sarala Shuki, Hindi-sahityaki, Bhramaragita-parampara, cit. Varadaraja Rao, G., op.cit. introduction, p.1vi).
На языке Каннада наиболее популярны две «Бхрамара-Гиты», написанные Шри Лакшми-Нараяна-Тиртхой и Шри Вадираджа-Тиртхой.
Более того, существуют отдельные песни, написанные Шри Вьяса-Тиртхой и Шри Пурандара Дасом: данные песни можно объединить в отдельный корпус текстов также под общим названием «Бхрамара-Гита».
Важно также отметить то, что в новаторской трактовке Шри Вадираджа-Тиртхи «Шри Бхрамара-Гита» — это прежде всего аудио-визуальный перфоманс, включающий декламацию шлок, музыку и танцы, а также основанный на всех 9 расах индийской эстетики. Для обозначения данного перфоманса Шри Вадираджа-Тиртха оперирует таким термином как «абхинава-натака-чаритра» [буквально «совершенно новый вид драмы, нарратива и актёрской игры»].
Новаторство Шри Вадираджа-Тиртхи породило целую плеяду пьес/драм, которые также ориентированы именно на аудио-визуальный перфоманс (часто с танцевальной составляющей) — перечислим некоторые из них:
- «Митравинда-Говинда» (автор — Сингарарая);
- «Гита-Гопала»;
- «Бхагавата-Мела» (прим. переводчика — смотрите https://en.wikipedia.org/wiki/Bhagavata_Mela);
- «Паллаки-Сева-Прабандха»;
- «Шри Наука-Чаритра» Тьягараджи (музыкальная драма);
- «Шри Прахлада-Бхакти-Виджая» также Тьягараджи (также музыкальная драма) и другие произведения подобного рода». [окончание перевода]
Данный пост относится к статьям, посвященным Шри Мадхва-Сампрадае, смотрите полный список здесь:
<<<РУБРИКАТОР СТАТЕЙ О ШРИ МАДХВА-САМПРАДАЕ >>>
Статья, перевод c английского, примечания by Vishnudut1926,
Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, Февраль 2020
Размещение статьи и отрывков из статьи
на других сайтах/блогах запрещено
https://vishnudut.wordpress.com/