Маниправала-03: Тамильские Веды, отринутый младенец и литургический Санскрит…

Продолжение серии, посвященной литературно-религиозному Канону Шри Вайшнавизма (Шри Рамануджа-Сампрадая). Данная серия основана на исследовании «The Manipravala Literature of The SriVaisnava Acaryas 12th to 15th Century» — Ananthacharya Research Institute, 1978 [#ссылка на pdf-скан].

Предыдущая часть [#ссылка] была посвящена такой разновидности священных шлок как «танияны», а в данной части мы возвращаемся к рассмотрению Убхая-Веданты (бинарной Веданты) — уникальной лишь для Шри Вайшнавизма формы Веданты, в которой одинаковым религиозным авторитетом наделены как классические Веды на Санскрите (Риг, Яджур, Сама и Атхарва), так и Тамильские Веды (Гимны Альваров).

ЛИТУРГИЧЕСКИЙ САНСКРИТ.

Сейчас все прекрасно знают о том, что именно Шри Рамануджа-Ачарья кардинально реформировал всю систему храмового почитания Бхагавана Шри Вишну в Южной Индии и, в частности, утвердил систему храмового служения с использованием религиозных Гимнов Альваров на Тамиле.

Несмотря на общеизвестность данного факта, существует узкая группа учёных, которая ошибочно считает, что Шри Ямуна-Ачарья и Шри Рамануджа-Ачарья были апологетами строгого брахманического поклонения лишь на Санскрите и не очень одобрительно относились к любым формам поклонения Господу Шри Вишну на Тамильском языке.

Далее мы продемонстрируем ошибочность подобных утверждений.

ШРИ ЯМУНА-АЧАРЬЯ И ШРИ НАММАЛЬВАР.

Шри Ямуна-Ачарья, в стихе 5 «Шри Стотра-Ратны», называет Шри НаммАльвара «Изначальным Ачарьей».

माता पिता युवतयस्तनया विभूतिः

सर्वं यदेव नियमेन मदन्वयानाम्।

आद्यस्य नः कुलपतेर्वकुळाभिरामं

श्रीमत् तदङ्घ्रियुगळं प्रणमामि मूर्ध्ना ॥५॥

mAtA pitA yuvatayastanayA vibhUtiH

sarvaM yadeva niyamena madanvayAnAm|

Adyasya naH kulapatervakuLAbhirAmaM

shrImat tada~NghriyugaLaM praNamAmi mUrdhnA ||5||

Перевод (частичный): «Я преклоняю свою голову перед сияющими Стопами Шри НаммАльвара — Изначального Ачарьи всего семейства прапанн/шаранагат (прапанна = шаранагата = Шри вайшнав/Шри вайшнави, полностью предавшийся Шримати МахаЛакшми-Деви и Бхагавану Шри Нараяне в соответствии с правилами Прапатти/Шаранагати из ‘Шри Лакшми-Тантры’)».

Прим. переводчика: Логически стихи 4 и 5 «Шри Стотра-Ратны» Шри Ямуна-Ачарьи как раз сконструированы в соответствии с принципами Убхая-Веданты.

В стихе 4 Шри Ямуна-Ачарья предлагает поклоны Шри Парашара-Муни, который передал всем Шри Вайшнавам самый ценный алмаз из всех существующих Пуран, а именно — «Шри Вишну-Пурану» [पुराणरत्नं तस्मै नमो मुनिवराय पराशरायpurANaratnaM tasmai namo munivarAya parAsharAya — выдержка из стиха 4].

Таким образом, в стихе 4 Шри Ямуна-Ачарья приносит поклоны всем Шастрам на Санскрите и всем Ачарьям, которые передают Шри вайшнавам знания на Санскрите.

А в стихе 5 Шри Ямуна-Ачарья приносит поклоны всем Шастрам/Ачарьям, передающим знания на Тамиле и, как мы могли видеть чуть выше, называет Шри НаммАльвара «Изначальным Ачарьей».

Подобная логическая конструкция подтверждает то, что Шри Ямуна-Ачарья признаёт как Веды на Санскрите, так и Веды на Тамиле. [окончание прим. переводчика]

ШРИ ЯМУНА-АЧАРЬЯ И ШРИ КУЛАШЕКХАРА-АЛЬВАР.

Более того, Шри Ямуна-Ачарья включил в стих 26 «Шри Стотра-Ратны» прямую цитату из «Шри Перумал-Тирумоли» Шри Кулашекшара-Альвара.

Прим. переводчика: Здесь имеются в виду строфы про «отвергнутого младенца». Стих 26 «Шри Стотра-Ратны» Шри Ямуна-Ачарьи звучит следующим образом:

निरासकस्यापि न तावदुत्सहे

महेश हातुं तव पादपङ्कजम्।

रुषा निरस्तोऽपि शिशुः स्तनन्धयः

न जातु मातुश्चरणौ जिहासति॥२६॥

nirAsakasyApi na tAvadutsahe

mahesha hAtuM tava pAdapa~Nkajam|

ruShA nirasto.api shishuH stanandhayaH

na jAtu mAtushcharaNau jihAsati||26||

Перевод: «Даже если рассерженная мать отталкивает младенца от груди, младенец всё равно продолжает льнуть к ней. Точно таким же образом, О Господь Шри Вишну, даже если Ты оттолкнёшь меня от Своих Лотосных Стоп, я всё равно буду льнуть к Тебе».

Сравните со стихом-источником Шри Кулашекхара-Альвара из «Шри Перумал-Тирумоли», который звучит следующим образом:

taru tuyaram tadayel un saranallal saranillai

virai kuzhuvum malar pozhil suzh vittuva kottammane

arisinattal eenratai agarridinum marraval tan

arul ninainde azhum kuzhavi aduve ponru yirundene

«Шри Перумал-Тирумоли», 5.1: «О Господь Шри Нараяна, Ты живёшь в цветочных чащах Виттаваккоду [Vittuvakkodu], всегда окружённый изысканными ароматами цветочных гирлянд.

Даже если Ты не избавишь меня от страданий сансары, то я всё равно приму Шаранагати/Прапатти у Твоих Стоп, так как лишь Ты Один являешься Моим Прибежищем и никакой другой девата!

Младенец, отринутый рассерженной матерью, всё равно продолжает льнуть к ней, так как не знает никакой другой защитницы, а потому я буду льнуть к Тебе словно отвергнутый младенец!».

Дополнительно ниже я также привожу скриншот с цитатами из 2 изданий на Санскрите/Тамиле/английском (смотрите также на #box, #plurk):

Цитируемые издания: Sri Yamunacharya’s Stotra Ratna by Dr. MS. Rajajee, Tirumala Tirupati 2001 — #ссылка на pdf-скан

«Kulesekhara’s Perumal Thirumozhi (A Psychic Approach to Religious Mysticism)» by Vankeepuram Rajagopalan [Tamil-English] — #ссылка на pdf-скан [окончание прим. переводчика]

ШРИ ЯМУНА-АЧАРЬЯ И ЦЕПЬ ПЕРЕДАЧИ ТАМИЛЬСКИХ ВЕД.

Кроме того, такие сверх-авторитетные письменные источники Шри Рамануджа-Сампрадаи как «Гуру-Парампара-Прабхавам» Шри Перия Вачан Пиллая [«Guruparamparaprabhavam» Periyavaccanpillai] и «Иту» Шри Ватаккуттирувити Пиллая [«Itu» Vatakkuttiruvitipillai] рассказывают о том, что Шри Ямуна-Ачарья обучал своих учеников молитвам из «Шри Тируваймоли» Шри НаммАльвара.

Впоследствии Шри Тирумалай Янтан [Tirumalaiyantan], один из учеников Шри Ямуна-Ачарьи, передавал знание «Шри Тируваймоли» уже непосредственно Шри Рамануджа-Ачарье.

ТРЕТЬЕ ПОЖЕЛАНИЕ ШРИ ЯМУНА-АЧАРЬИ.

Вспомним также историю о третьем пожелании Шри Ямуна-Ачарьи — в момент ухода из данного мира Шри Ямуна-Ачарья произнёс несколько особых духовных пожеланий, третьим из которых было «распространение Гимнов Шри НаммАльвара», т.е. Тамильских Вед.

Следуя данному пожеланию, Шри Рамануджа-Ачарья попросил одного из своих главных учеников, Пиллана [Pillan], составить комментарии к «Шри Тируваймоли» Шри НаммАльвара — не последнюю роль в данной просьбе играл тот факт, что отец Пиллана блестяще знал весь «Канон-4000».

Прим. переводчика: Пиллан [Pillan] — это Шри Тируккуругайппиран Пиллан [Thirukkurugaippiran Pillan] — один из главных учеников Шри Рамануджа-Ачарьи и сын Шри Перия Тирумалая Намби [Periya Thirumalai Nambi] — одного из ключевых Ачарьев Шри Рамануджа-Сампрадаи.

«Канон-4000» — это как раз весь Канон Гимнов Альваров. Данный Канон также называют «Налайира-Дивья-Прабандхам» [Nalayira Divya Prabandham].

«Канон-4000» имеет огромнейшее литургическое значение для Шри Рамануджа-Сампрадаи, так как весь Канон исполняется в Храмах Шри Вайшнавизма вместе с классическими Гимнами Вед (Риг, Яджур, Сама и Атхарва). [окончание прим. переводчика]

ТАНИЯН, СОЧИНЁННЫЙ ШРИ РАМАНУДЖА-АЧАРЬЕЙ И ПОСВЯЩЁННЫЙ ШРИ ТИРУМАНГАЙ-АЛЬВАРУ.

Вернёмся к теме таниянов. Напомню, что таниян — это священный стих, обращённый к определённому Ачарье: в литургии Шри Вайшнавизма декламация сборников из таниянов также играет огромнейшую роль.

Существует особый таниян, авторство которого приписывают именно Шри Рамануджа-Ачарье. В данном танияне говорится о том, что вся суть Вед на Санскрите содержится в Тамильском Гимне Шри Тирумангай-Альвара под названием «Тирувелуккутируккай» [Tiruvelukkutirukkai]:

cirar tiruvelukkurrirukkai yennumcentamilal

aravamutan kutantaippiran tan atiyinaikkil

arar maraipporelellam etuttu ivvulakuyyave

coramar conna arulmari patam tunainamakke

Перевод танияна: «Я приношу поклоны Стопам Шри Тирумангай-Альвара. Я принимаю прибежище у Ачарьи, который изложил всю суть Вед в Гимне ‘Тирувелуккутируккай’ на Тамиле [centamil] — Гимне, который возвышает жителей всех миров и который является никогда не приедающейся амброзией!».

Прим. переводчика: «Тирувелуккутируккай» Шри Тирумангай-Альвара — это очень необычный Гимн, посвященный такому воплощению Бхагавана Шри Вишну как «Аравамудхан-Нараяна».

Главная тема Гимна — Шри Нараяна-Шаранагати, т.е. действительно суть всех Вед!

В данном Гимне используются очень необычные поэтические размеры, а общая композиция Гимна построена по принципу храмовой колесницы.

«Аравамудхан-Нараяна» [Aravamudhan Perumal] и «Шри Комалавалли-Лакшми» [Komalavalli Thayar] — это главные Божества такой Дивья-Деши как «Храм Сарангапани» [Sarangapani temple, Kumbakonam].

Данный Храм упоминается в Тамильских Ведах: например, Шри НаммАльвар упоминает Сарангапани в 11 стихах, а Шри Тирумалисай-Альвар — в 7 стихах, но чемпионом здесь является именно Шри Тирумангай-Альвар, упоминающий Храм Сарангапани в 25 стихах! [окончание прим. переводчика]

ТАМИЛЬСКИЕ ВЕДЫ И ПЕРВОЕ ПОКОЛЕНИЕ УЧЕНИКОВ ШРИ РАМАНУДЖА-АЧАРЬИ.

Неоспоримым является тот факт, что такие ученики Шри Рамануджа-Ачарьи как Бхаттар [Bhattar], Эмпар [Empar], Ананталван [Anantalvan], Китампияччан [Kitampiyaccan] и Муталиянтан [Mutaliyantan] не только блестяще знали Тамильские Веды, но также составляли комментарии к Гимнам Альваров.

Например, Бхаттар (также известный как Шри Парашара Бхатта Ачарья) упоминает «Дравида-Веды» (Тамильские Веды) в одном из своих ключевых произведений, а именно — в «Шри Ранга-Раджа-Ставе»:

स्वं संस्कृतद्राविडवेदसूक्तैः भान्तं मदुक्तैर्मलिनीकरोति

श्रीरङ्गकम्रः कलभं क एव स्नात्वाऽपि धूलिरसिकं निषेद्धा [१६]

svaM saMskRRitadrAviDavedasUktaiH bhAntaM maduktairmalinIkaroti

shrIra~NgakamraH kalabhaM ka eva snAtvA.api dhUlirasikaM niSheddhA [16]

«Шри Ранга-Раджа-Става», Пурва-Кханда, 16: «Господь Шри РангаНатха подобен императору среди всех слонов, которого лучшие брахманы постоянно купают в Гимнах Вед на Санскрите и в Гимнах Тамильских Вед (Дравида-Вед).

Я боюсь, что моя поэзия, не столь возвышенная как Веды на Санскрите и Тамиле, лишь испачкает нашего Возлюбленного Господа, подобного слону-императору, хотя не исключаю того, что Ему может понравиться мой слог, так как слоны обожают пачкаться после изысканного купания!».

Итак, в данном стихе Шри Парашара Бхатта Ачарья упоминает Веды на Санскрите и Веды на Тамиле на равных правах, подчёркивая то, что оба варианта Вед используются в храмовых литургиях, посвященных Господу Шри РангаНатхе.

Выше мы говорили о том, что танияны обычно посвящают Ачарьям Шри Рамануджа-Сампрадаи, но существует также особенная группа таниянов, которая посвящена именно Дравида-Ведам.

Два подобных танияна как раз принадлежат перу Шри Парашара Бхатты Ачарьи.

Обратимся к первому танияну — он звучит следующим образом:

vantikalum colai matilarankar vanpukalmel

anra tamil maraikal ayiramuminra

mutal tay catakopan moympal valartta

itattay iramanucan

Перевод: «Я приношу поклоны Тамильским Ведам, которые состоят из тысяч стихов и которые были дарованы нам Шатхакопой (Шатхакопа — одно из имён Шри НаммАльвара).

Я приношу поклоны Тамильским Ведам, которые посвящёны Господу Аранке (т.е. Шри РангаНатхе — Господу Шри Рангама) и которые были выращены для нас заботливыми руками Шри Рамануджа-Ачарьи!».

И рассмотрим второй таниян:

mikka irai nilayum meyyam uyirnilaiyum

takkaneriyum tatayaki tokkiyalum

ulvinaiyum valvinaiyum otum kurukaiyarkon

yalinicai vetattu iyal

Перевод: «Я приношу поклоны Тамильским Ведам, которые основаны на рагах (мелодиях) Шри НаммАльвара и которые поют о 5 темах:

1. Наивысшее положение Бхагавана Шри Нараяны среди всех существующих деватов;

2. Истинное предназначение дживы (быть служанкой Бхагавана Шри Нараяны);

3. Прапатти как способ достижения Бхагавана Шри Нараяны;

4. Препятствия на пути Прапатти;

5. Плоды Прапатти (достижение Шри Вайкунтхи)».

Обратите внимание на то, что во втором танияне Шри Парашара Бхатта Ачарья пишет о такой концепции как «артха-панчакам» («учение о 5 смыслах») — данная концепция впоследствии будет играть огромную роль во всём религиозном Каноне Шри Рамануджа-Сампрадаи, составленном на языке «Маниправала» [Маниправала — это смесь Санскрита и Тамила, данный термин рассматривался в первой части данной серии статей — #ссылка].

ШРИ АНАНТА-СУРИ И ТАНИЯН, ПОСВЯЩЁННЫЙ ШРИ РАМАНУДЖА-АЧАРЬЕ.

Шри Ананта-Сури (также известный как Ананталван и Шри Анантан Пиллай Ачарья), один из главных учеников Шри Рамануджа-Ачарьи, также упоминает Тамильские Веды в танияне, посвящённом Шри Рамануджа-Ачарье:

eynta perunkirti yiramanuca munitan

vaynta malarppatam vanankukinren ayntaperum

cirar catakopan centamil vetam tarikkum

perata ullam pera

Перевод: «Я склоняюсь перед Лотосными Стопами Шри Рамануджа-Ачарьи — Ачарьи, слава которого известна во всех вселенных! Я поклоняюсь Шри Рамануджа-Ачарье для того, чтобы мой ум смог постичь всю глубину Тамильских Вед [centamil vetam], которые были дарованы нам величайшим мудрецом Шатхакопой (Шри НаммАльваром)!».

Итак, мы доказали то, что ключевые Ачарьи Шри Рамануджа-Сампрадаи одинаково уважительно относились как к Ведам на Тамиле, так и к Ведам на Санскрите, а не были однобокими апологетами лишь одного литургического Санскрита.

Окончание Части-03, смотрите рубрикатор всех переводов данной серии на #Wordpress или на #Blogspot.

Статья, перевод, примечания by Вишнудутка Вишновская [Vishnudut1926],

Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 22-октябрь-2020

Перепечатка статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена

https://vishnudut.wordpress.com/

http://vishnudut1926.blogspot.com/

https://teletype.in/@vishnudut1926rus

Официальный Youtube-канал