Древнее зорострийское святилище в Трехостровской
Это рассказ о том, как мы ездили смотреть одно древнее культовое сооружение в Волгоградской области. По оценкам ученых, ему от трех до пяти тысяч лет и связано он было с культом огня. Вероятнее всего, создано оно было последователями пророка Зороастра, жившими в древности в этих местах.
Чтобы добраться до этого места, расположенного в излучине Дона на расстоянии ровно 9 км от любой точки реки, делающей полукруглую петлю, нужно проехать от Волгограда примерно 60 км. и переправиться через Дон. Для этого существует специальный паром:
Дальше нужно довериться описаниям пути, карте или навигатору. Мы пошли последним путем и ехали на 6 км. дольше. Дороги в степи грунтовые, их много, они никак не обозначены. Людей нет, спросить некого. Едешь так, чтобы не удаляться от цели, а постепенно приближаться к точке, координаты которой есть в навигаторе. Степь удивительно красива своими меняющимися цветами, видами, запахами...
Само по себе святилище нынче не представляет собой ничего особо примечательного. Ровный круг диаметром 200 метров, окруженный большим рвом (даже сегодня глубиной 2-3 метра). Все заросло травой, поэтому сливается. Мы объехали его вокруг:
Вроде, скажете вы, ничего особо примечательного. Но дадим слово ученым:
Строительство данного сооружения осуществлялось в несколько этапов. Первоначально на площади диаметром около 100 м был срезан гумусный слой и аккуратно перемещен на периферию и уложен на ненарушенную дневную поверхность в виде кольца шириной до 15, за которым начал сооружаться ров. Из верхнего слоя - светло-коричневого суглинка, вынимаемого из рва, видимо, были изготовлены блоки, затем использованные для возведения в центре специального очага. Большая же часть грунта, вынутая из рва первоначально, вероятно, была выложена по его наружному краю.Следующий этап связан с возведением в центре очага. Материалом для этого служили вышеупомянутые блоки, изготовлявшихся в простых формах, сделанных из прутьев, отпечатки которых сохранились на стенках блоков. Своеобразная печь представляла собой, вероятно, круглую конструкцию диаметром до 40 м. Высоту ее определить трудно, она могла равняться нескольким метрам. Дно и внутренние стены печи предположительно были выложены сепиолитом (минерал класса силикатов, обладающий термоизолирующими качествами), выходы которого имеются в обнажениях близлежащих оврагов.Пространство между внешней стороной стены печи и кольцом, выложенным из гумуса, было заполнено жидкой глиной, а сверху устроен настил из радиально расположенных по отношению к печи ветвей деревьев. Затем печь была заполнена деревом, доставленным, скорее всего, из поймы Дона, после чего сверху она была закрыта крупными обломками известняка.Только после всех этих операций дрова в печи были подожжены. Для поддержания процесса горения в стенке печи, вероятно, были сделаны вентиляционные отверстия. Температура горения в печи по данным химических анализов шлаков могла достигать 1100-1300ºС. Как долго функционировала печь сказать трудно. В 2002 г. при раскопках рва с восточной стороны было выявлено три уровня погребенных почв, свидетельствующих о чередовании делювиальных и почвообразующих процессов, которые могли охватывать десятки, а, возможно, и сотни лет. Причем наличие во всех этих уровнях продуктов горения свидетельствует о том, что все это время печь функционировала. Вероятно, процесс горения в ней поддерживался достаточно долго. Но в какой-то период времени печь была развалена, ее фрагментами была занята большая часть площадки, покрытой глинистым раствором и ветками деревьев. После чего весь этот развал, начиная от внутреннего края рва, был засыпан грунтом, вынутым ранее из рва, который представлял из себя супесь зеленоватого цвета. Образовавшейся насыпи была придана определенная форма. От рва она круто поднималась вверх, затем шла практически горизонтально дневной поверхности, а в центральной части имела куполообразное возвышение. Затем, после придания сооружению такой формы, вся его поверхность была покрыта щебенкой из известняка. Таким образом, все сооружение внутри рва приобрело белый цвет.
До сих пор на поверхности можно найти куски обожженной породы:
Как показали раскопки, печь была диаметром 40 метров и высотой несколько метров. Жар в печи достигал 1300 градусов. Ученые считают, что печь имела не утилитарное, а культовое значение:
Во всем этом заложена идея, по которой священный огонь не должен гореть на естественной поверхности земли, между огнем и землей должен быть алтарь. Теперь уже вполне очевидно, что исследуемое сооружение связано с культом огня и теми представлениями, которые этот культ отражает. Огонь, как известно, почитался многими народами древности. Для нас в данном случае больший интерес будут представлять традиции этого культа в древнеарийской и древнеиранской культуре. В ведийской мифологии бог огня Агни занимает одно из ведущих мест, второе после Индры. Он причислен к земным богам и, являясь персонификацией священного огня, занимал центральное место в древнеиндийском ритуале. Главная его функция - посредничество между людьми и небесными богами. Полагают, что культ Агни в том виде, в каком он представлен в ведах, восходит к периоду индоиранского единства, о чем в частности свидетельствует созвучие названия огня с именем ведийского бога во многих индоевропейских языках.В иранской мифологии огонь (Атар) отождествлялся с божеством, представление которое восходит еще к индоевропейской древности. Огонь являлся «телом», то есть видимым проявлением, Ахура-Мазды - высшего божества в зороастрийском пантеоне. Последователей зороастризма, как известно, называли огнепоклонниками. По зороастрийским представлениям длительная борьба добра (воплощение Ахура-Мазды) и зла (воплощение Анхра-Майнью) завершится мировым пожаром, мир погибнет в огне, но этот пожар воспринимался и как возрождение новой жизни в изначальном ее состоянии, без зла. Этот сюжет известен в мифологиях других индоевропейских народов и имеет, видимо, древние корни [vi].Для мышления древнего человека было характерным циклическое восприятие времени, каждый цикл начинался с возрождения, а завершался апокалиптическим событием, связанным с разрушением: потопом или мировым пожаром, после чего с возрождения начинался новый цикл. В литературе такие циклы принято называть лунарными, причем по длительности они не обязательно должны были совпадать с полным лунным циклом, а охватывать боле длительные периоды. Отражение такого циклического мышления можно проследить и в периодах возведения Трехостровского святилища. Нам сейчас трудно установить, какую непосредственно функцию играл очаг огня в его центре, но на каком-то этапе он был погашен, а сам очаг (условно «печь») разрушен. Таким образом, цикл связанный с действием огня был завершен и началось возведение насыпи над остатками очага, имевшей определенную смысловую нагрузку. Насыпь имела уступ и возвышенную центральную часть, причем вся ее поверхность была покрыта мелкой известняковой щебенкой, приобретя белый цвет, который являлся символом совершенства и святости. Как известно, в Индии цветовым символом жреческой варны брахманов был белый цвет. Возможно, что сооружение насыпи и придание ей белого цвета символизировало завершение акта борьбы добра со злом, ознаменовавшегося победой добра. Действие огня обновляет мир и приводит к возрождению новой жизни. В Яштах дается характеристика этой новой жизни без старости и смерти - «вечноживущую, вечнорастущую»; когда мертвые воскреснут, «бессмертными станут избравшие Истину»; исчезнет ложь. В зороастризме новый мир воспринимается как идеальное творение Ахура-Мазды, характеризующееся такими эпитетами как «многоблаженное, многопрекрасное, многообразное, многополезное и лучезарное» (Яшт 19, 10-12). В связи с вышесказанным получает объяснение и круглая форма Трехостровского святилища. Круг, как один из наиболее распространенных элементов древней символики, чаще воплощал идею единства, законченности и высшего совершенства.Придание святилищу формы холма связано с представлениями о Мировой горе или Мировом центре. Храм или святилище у многих народов воспринимались как центр Космоса и отождествлялись с местом входа в три космических царства: небо, землю и преисподнюю. Алтарь в храме считался пупом земли, через который поддерживались миропорядок, жизнь и гармония. В индийской мифологии гарантом этих добродетелей был бог огня Агни. В Ригведе говорится, что «Агни разместил свою силу на пупе земли» (II, 76).
До сих пор место обладает какой-то особой силой. Она чувствуется там, она чувствуется потом (у нас у обоих страшно разболелась голова на обратном пути). Место посещаемое. Об этом свидетельствуют современные "спирали" и следы каких-то ритуалов:
Ну, мы там долго не задерживались, а поехали дальше:
Остановились на берегу Дона:
И двинулись домой.