О физике повреждённого мира
В телеграмм-канале мне поступил такой вопрос:
"Что делать с физикой? Ньютоновская картина мира неприемлема для традиционалиста, а теории XX века, хотя и отрицают физику модерна, отдаляют нас от аристотелевского понимания природы ещё сильнее. Однако именно на этой ошибочной физике основана современная техника. И как бы мы её ни критиковали, нельзя игнорировать тот факт, что без неё невозможно обеспечить обороноспособность страны — не говоря уже о повседневной жизни.
Также стоит вопрос о целесообразности фундаментальных исследований, вроде поиска новых частиц на коллайдерах. Возможно ли переосмысление подобного в рамках традиционализма?"
По итогу написания ответа на этот вопрос, получилась небольшая статья, которую именно в форме статьи я решил тут опубликовать.
1. О трансцендентности и имманентности.
Для того, чтобы рассуждать о том, насколько адекватна та или иная секулярная физика, нужно определиться, имманентен или трансцендентен Бог материальной природе, наукой о которой является физика.
Если мы признаём Бога полностью трансцендентным, то не учитывающая его физика корректна, поскольку абсолютно трансцендентный Бог отделен от природы, которую исследует физика; следовательно, Он на эту природу не влияет и не может входить в предмет изучения.
Если же мы признаём Бога имманентным природе/творению (в той или иной степени), то сакральное с необходимостью должно входить в предмет физики, поскольку Бог и Божественные (метафизические) законы оказывают самое непосредственное влияние на законы природы.
Соответственно вопрос, если зрить в корень, стоит даже не в атеистичности или не-атеистичности науки, а в трансцендентности/имманентности Бога. При этом понятно, что атеист считает Бога максимально трансцендентным, если угодно - он считает Бога просто представлением.
2. О движении от имманентности к трансцендентности.
Ранее я писал, что Божественное движение есть циклический процесс постоянно сменяющих друг друга проявления и концентрации, удаления тварной материальной природы от Бога и возврата обратно к Нему. Это также можно описать как постоянную смену наибольшей имманентности (момент сразу после творения) и наибольшей трансцендентности (момент наивысшего распада, разложения, отпадения природы от Бога), после которой идет возврат обратно к максимальной имманентности.
Соответственно, поскольку в разных фазах этого цикла состояние человеческого сознания и природы вообще разное, то в разные фазы цикла природу могут правильно описывать различные физические концепты, так как то одни то другие из них будут релевантны человеческому сознанию и природе в целом.
В частности, профанная секулярная физика верно описывает природу именно на пике отпадения сознания и самой материи от Бога. Так как в этотмомент отчуждение человека и природы от Бога достигает максимума, то физика корректно описывает богооставленную природу.
Можно привести простой пример. В абстрактном городе N проводятся постоянные диспансеризации населения, в ходе которых выявлено критическое угнетение речевого центра у людей. Лет через 10 это становится нормой: люди не могут разговаривать. Никакое лечение невозможно и неуместно. Следовательно, когда наши условные медики и антропологи будут описывать людей, они совершенно правильно укажут, что люди не обладают способностью к речи и что это не болезнь, которую можно лечить, а норма. Так и профанная секулярная физика, описывая разлагающуюся природу, права. И естественно, способна изготавливать устройства, которые функционируют в данных условиях.
3. О постоянном изменении материи.
Если постоянный прогресс это не более чем миф, то вот изменение мифом совсем не является.
Классики диалектического материализма (Маркс) и традиционализма (Генон) согласны в том, что материя находится в постоянном движении и изменении.
Следовательно, так как физика это наука о материальной природе, сам её предмет обрекает физику на постоянное изменение. Соответственно не может быть универсальной, единственно верной навсегда физики. Те или иные положения любой физики (Аристотеля, Ньютона, Эйнштейна, кого угодно) будут постоянно опровергаться в части, невзирая на авторитет автора. Причем, это процесс не накопления и дополнения физического знания, а именно упразднения отдельно взятых положений и замены их новыми. Но вот эта замена происходит не по принципу, что раньше люди были глупее, а вот теперь поняли что-то новое и лучше, а по принципу изменения природы и сознания, который я описал выше. Тут отсутствует постоянное движение к улучшению, а присутствует просто постоянное движение.
А вот чтобы выйти на уровень абсолютного знания, требуется выйти за предел проявленной природы, с необходимостью подчиненной обусловленности и случайности по самой своей сути.
4. О технике и иных устройствах.
Выше я уже написал о том, что ничто не мешает профанной физике изготавливать устройства, которые функционируют адекватно деградирующей среде. Однако посмотрим на саму технику и её необходимость более внимательно.
Во-первых, отметим, что мы не имели возможности проверить, как развивалась бы техника в рамках иной физической парадигмы. Никто не пробовал. Поэтому, оперируя тем самым эмпирическим аппаратом, мы не имеем права утверждать, что техника была бы хуже или её не было бы вовсе.
Во-вторых, и это уже интереснее. Почему вообще человеку становится настолько необходима техника? Что он впадает от неё даже в определенную зависимость. Очевидно, что техника нужна для работы с материей.
Если человек вынужден обустраивать всю свою жизнь посредством материи, то тогда ему требуется техника. Но у человека есть два пути: (1) к Богу или же (2) от Него в сторону проявленной материи. Соответственно если человек работает над развитием своих божественных качеств, над движением к Богу, меняя в соответствии с заповедями саму свою природу, то ему открываются инструменты для жизни, отличные от материальной техники. Известны примеры святых, которым почти не требовались еда и питье. И это совершенно логично, так как главная энергия для жизни идет от Бога. Мы можем иметь на данный момент только самые примерные представления о том, какие возможности откроются человечеству, достигшему существенного уровня метафизического развития; как это будет выглядеть и работать. Но уж точно совсем не так, как сейчас, когда все мы подсажены на иглу телефонов, автомобилей и тд.
Традиционалиста не должны смущать факты адекватности профанной физики и её эффективности в сложившихся условиях - в силу самого предмета физики (постоянно изменяющаяся материя).
Предметом интереса философа и традиционалиста является метафизика и её принципы. Поэтому реально беспокоить (в некоторой степени) должны попытки искажения метафизических и религиозных учений, но никак не деградация физики, уровень развития и адекватности которой находится в прямой зависимости от уровня ментального и метафизического развития человечества.
Всегда помните, что физика обезьян с лихвой удовлетворяет все их потребности и прекрасно справляется с изготовлением всего необходимого для их жизнедеятельности.