Гегель пишет: «Бесконечное, сопоставленное таким образом с конечным, положенное в качественном соотношении иных друг с другом, должно быть названо дурным бесконечным, бесконечным рассудка, который считает его высшей, абсолютной истиной…, а на самом деле пребывает в непримирённом, неразрешённом, абсолютном противоречии. Это противоречие сразу же сказывается в том, что наряду с бесконечным остаётся конечное как наличное бытие; имеются, таким образом, две определённости; имеются два мира, бесконечный и конечный, и в их соотношении бесконечный есть лишь граница конечного, и, следовательно, само есть лишь определённое, конечное бесконечное…Когда возвышающийся над этим конечным миром рассудок восходит к своему наивысшему, к бесконечному, этот...
В определённой степени, нужно отдать должное Марксу за отличную концепцию товарного фетишизма, согласно которой в сознании людей происходит наделение товаров сверхъестественными свойствами и ошибочными представлениями, когда природе товара приписывают качества, которыми она не обладает. Так, когда вещь становится товаром, у неё, помимо потребительских свойств, появляется меновая стоимость, вещь начинает обращаться на товарном рынке и обретает для людей совершенно новое значение, часто очень отличающееся от её потребительских свойств. Далее, люди вступают в товарные отношения и сами начинают подчиняться законам товарного рынка, в результате чего формируются такие общественные отношения, при которых рабочая сила сама становится товаром...
В самом начале книги «Русская идея» Николай Бердяев написал: «Меня будет интересовать не столько вопрос о том, чем эмпирически была Россия, сколько вопрос о том, что замыслил Творец о России, умопостигаемый образ русского народа, его идея». Такие слова, как «умопостигаемый» и «идея», поставленные рядом в произведении философа, конечно, отсылают нас к Платону и дают понять, что Бердяев имеет в виду ничто иное, как эйдос русского народа.
Диалектическая деконструкция материалистического прогресса
Написать эту работу меня мотивировало обсуждение и осмысление некоторых тезисов вульгарного материализма. Об этом так много уже сказано, но постоянно убеждаешься, что всё равно мало.
Сейчас я приведу четыре точки зрения на нищету и её прямую противоположность – обладание (оно же – частная собственность). Первая – нигилистически-буддистская Эмиля Чорана. Вторая – материалистически-идеалистическая Карла Маркса. Третья – христианская, высказанная самим Христом в заповеди блаженства. Четвёртая – интерпретация заповеди Христа Мейстером Экхартом, носящая христианско-индуистский метафизический характер.