О рефлексии Бога
Начнём с того, что определимся с термином «рефлексия». Здесь он употребляется в своём непосредственном значении – обращение разума, духа, души, мышления, сознания на самого себя. В нашем случае, обращение Бога на самого себя, которое осуществляется через Творение Вселенной, а главным образом – через Творение человека.
Для чего Богу это нужно, когда, казалось бы, Он априори знает всё? Тут есть, на первый взгляд, парадокс. Но только на первый. Итак, из какой единственной посылки можем мы исходить, когда приступаем к изучению поставленного вопроса? Что может дать нам почву, от которой мы оттолкнёмся? Только один факт (их совокупность): есть Бог, Абсолютный во всех возможных смыслах слова, но зачем-то, для чего-то есть и тварный мир, который не тождествен Богу. Из этого с необходимостью следует, что Бог по какой-то причине сотворил мир (проявился). Далее, мы можем констатировать, что (1) мир это объект и (2) в мире есть жизнь и сознание (человек), не тождественные Богу. Следовательно, мы с полным правом можем сделать вывод, что Бог захотел (или ему понадобились) (1) объект – то есть что-то такое, на что можно воздействовать, и (2) субъект, обладающий сознанием, волей, способный и постоянно стремящийся к познанию (В самом деле, любопытство и постоянное стремление к информации – это черта человеческого существа с самой колыбели). Далее, если обратиться к механизму познания (и в частности – самопознания), мы увидим, что познание, определение, дефиниция может быть осуществлено только путём отграничения вещи (или самого себя – в случае с самопознанием) от других вещей, которые отличаются от предмета исследования. Следовательно, пока есть только Одно, Бес-предел-ьное, Оно не может о-предел-ить Себя. Поэтому Одно полагает, творит множественность – нечто, отличное от Себя.
Сопоставляя все приведённые выше обстоятельства, мы вправе сказать, что Творение было угодно Богу для того, чтобы осуществить рефлексию самым исчерпывающим образом, поскольку, с одной стороны, создано нечто отличное от Него, а с другой стороны – это нечто наделено сознанием и волей. Кроме того, это нечто предоставило Богу объект – о смысле этого аспекта будет сказано далее отдельно, как и о механике Божественной рефлексии с точки зрения постоянной смены проявления (развёртывания) и концентрации (свёртывания), и с точки зрения Любви.
II. Божественное движение (проявление и концентрация).
Я вкратце напомню о природе того процесса, который представляет собой движение мироздания. Недавно я об этом писал.
Движение мироздания (и вместе с ним человека) представляет собой постоянную смену концентрации и расширения: стягивание Вселенной в точку и её исхождение из точки, то есть проявление вовне всего многообразного сущего, за которым неизбежно следует возвращение проявленного сущего обратно в точку. Этот процесс постоянно циклически повторяется. Говоря более привычным теологическим языком, это Творение, когда Бог полагает нечто отличное от Себя (исхождение из точки, проявление), и последующий возврат Творения к Богу, обожение всего сущего (возвращение в точку, концентрация). Соответственно движение всего сущего представляет собой пульсацию, расширение и сужение, постоянно сменяющие друг друга; это подобно дыханию и кровообращению. Пока сущее находится максимально близко к Богу, в момент Творения (проявления), его состояние наиболее естественно, правильно и гармонично. По мере расширения, сущее все больше дифференцируется, утрачивает Единство и уходит от Бога. Но когда состояние вещей достигает самой черной бездны раздробленности и потерянности, начинается обратное движение в сторону концентрации.
Так вот, в первой части этого текста я писал, что познание, определение, дефиниция может быть осуществлено только путём отграничения вещи (или самого себя – в случае с самопознанием) от других вещей, которые отличаются от предмета исследования. Следовательно, пока есть только Одно, Бес-предел-ьное, Оно не может о-предел-ить Себя. Поэтому Одно полагает, творит множественность – нечто, отличное от Себя.
Присмотримся теперь к этим двум положениям: (1) циклическое движение от максимально близкого к Богу состояния проявленной Вселенной до максимально отпавшего, (2) необходимость для познания и определения какого-то объекта, который сущностно отличается от предмета познания. Как выражается во всех религиозных доктринах состояние максимально отпавшего от Бога мироздания? Оно выражается через эсхатологические учения о конце мира, и христианство естественно не является исключением с библейским Откровением Иоанна Богослова (Апокалипсис). При этом во всех эсхатологических учениях подчёркивается, что через предельный кризис, распад и разложение мир не погибает, а обновляется и приходит в первозданное, надлежащее состояние («И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали»). Это соответствует циклическому движению, когда сразу по достижении низшей точки происходит переход на высшую точку (самый простой и классический пример – новый год, когда конец года мгновенно трансформируется в его начало). Из изложенного следует вывод: максимально отпавшее от Бога состояние Вселенной требуется Богу для того, чтобы самым исчерпывающим образом познать Себя. Поскольку именно посредством становления объектов и среды, которые радикально, в наибольшей возможной степени отличаются от Него, Он получает возможность познать Себя во всей глубине. Белая гора со всей отчётливостью видится именно на фоне чёрной пропасти. А после этого (свершившегося Апокалипсиса) следует движение обратно по восходящей, концентрация Бога, возвращение к Себе, стягивание проявленного обратно в центр, в точку, в Исток. И происходит это именно потому, что рефлексия в этот момент наивысшего кризиса и распада осуществлена окончательно. У Бога больше не осталось вопросов.
III. Божественное движение с точки зрения Любви.
1. Максимальная реализация Любви.
Ранее было сказано, что пока сущее находится максимально близко к Богу, в момент Творения (проявления), его состояние наиболее естественно, правильно и гармонично. По мере расширения проявленного, сущее всё больше дифференцируется, утрачивает Единство и уходит от Бога. Этот процесс я сначала рассмотрел конкретно с точки зрения самопознания Бога – указав, что такое отпадение проявленного/сотворённого от Бога нужно именно для того, чтобы Творец максимально глубоко познал Себя посредством наблюдения наиболее противоположных Ему по своим качествам объектов. Я намеренно делаю тут на этом особый акцент, чтобы разъяснить, что таков один из моих аргументов в пользу того, что сущее вообще (и человек в частности) явлены именно для осуществления Богом рефлексии – поскольку это вполне адекватное объяснение того плачевного, греховного состояния, в которое ввергается Вселенная согласно всем религиям и традициям, несмотря на постоянное присутствие и влияние на неё Абсолюта; адекватное объяснение целесообразности того самого циклического процесса, в котором всегда присутствуют и сменяют друг друга как совершенная концентрация, так и случайное, обусловленное, несовершенное проявление.
Теперь этот же процесс я хочу рассмотреть через призму Любви, которой тождествен Бог. А через это вернуться и к познанию.
Христос говорит: «Вы слышали, что было сказано: «Возлюби ближнего твоего и возненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, чтобы стать вам сынами Отца вашего, Который на небесах, потому что солнце Свое Он возводит над злыми и добрыми и изливает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если возлюбите любящих вас, какая вам награда? Не то же ли самое делают и мытари? И если приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не то же ли самое делают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Евангелие от Матфея 5:43 – 5:48).
В этих словах нам представлена формула Божественной Любви, единственной настоящей любви: (1) любите врагов, (2) нет ровно ничего особенного и похвального в том, чтобы любить только любящих вас и братьев ваших, (3) именно безусловная Любовь к врагам – это признак и условие совершенства, присущего Самому Богу.
Через эту формулу мы находим объяснение, причину, цель впадения мира во грех и удаления мира от Бога: неисчерпаемая Божественная Любовь стремится к тому, чтобы реализоваться во всей возможной полноте и безусловности – возлюбить самое падшее, ничтожное и злое. Без такого объекта, достигшего крайней степени разложения и распада, Любовь не будет безгранична и абсолютна. В ней всё равно останутся микроскопические зёрна эгоизма. И если человек, так или иначе, всегда встретится с недоброжелателями, врагами, подлецами (пусть даже не лицом к лицу, это неважно, достаточно знать о них и их деяниях), которых ему необходимо полюбить и не осуждать, то Бог никого не «встречает», Он создаёт. Соответственно процесс деградации мироздания есть последовательное развёртывание Любви до максимально возможного уровня, Её полная, безоговорочная реализация и торжество, Её окончательная победа и утверждение, когда Она обнимает собой даже чёрную, скукожившуюся душу ничтожного злодейчика. И когда достигнут этот низменный пик, Бог-Любовь вбирает всё в Себя, так как безгранично любит всё.
2. Любовь к Богу – есть знание Бога.
Ну а любовь, как бы мы её ни рассматривали, неизбежно подразумевает познание своего объекта, так как без этого не реализовать то, что присуще любви: забота (нужно знать, в чём нуждается любимый человек), радость (нужно знать, что ему нравится), воспитание (нужно знать его недостатки) и так далее. Кроме того, любовь – это процесс обоюдный (не будем вдаваться в проблематику безответной любви). И уж точно это характерно для отношений человека и Бога, так как безгранично любящий человека Творец требует от последнего и любви к Себе: первая заповедь гласит «Возлюби Бога». И Христос кристально ясно говорит о том, как эту любовь может выразить человек: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Евангелие от Ионна 14:21). То есть Бог хочет, чтобы человек знал заповеди. А это и есть, есть проводить несовершенную аналогию, то самое знание о Боге, о том, что Ему «нравится», «радует» Его; и Христос прямо говорит, что это и есть любовь к Богу. Здесь необходимо подчеркнуть, что под знанием заповедей понимается, само собой, не чисто техническое заучивание их наизусть, а глубокое понимание их истинного метафизического смысла, а такое понимание – это, в свою очередь, непосредственное познание Бога, так как через исполнение заповедей и происходит приобщение к Божественной природе, обожение. А из этого следует, что фундаментальное содержание заповедей, их корень, их непосредственная субстанция и есть Бог, поскольку заповеди – суть алгоритм движения от природы твари к природе Бога. Кроме того, все заповеди из Любви, и они есть Любовь.
И вот поскольку по самой своей природе (даже несовершенной, после грехопадения/проявления) человек сопричастен Богу и имеет в себе Божественную душу, то через познание человеком Бога Бог, в том числе, осуществляет рефлексию. Да, Бог сообщает Себя творению, которое возвращает Ему это послание, пропустив через своё отличное от Божественного сознание – и тем самым, автопортрет Бога становится Абсолютным, а Его знание Себя беспредельным.
Именно поэтому информация есть, пожалуй, наивысшее выражение человеческой и Божественной природы. Это довольно сложно для понимания, и тут совершенно необходимо диалектическое мышление, объединяющее противоположности. Но мы стараемся.