ЯКУДЗА: преступники или наследники самураев?
Якудза - организованная преступность в Японии, они прочно вошли в японское общество, считаются его неотъемлемой частью. Давайте разберемся: кто они обычные преступники или защитники народа и последователи традиций самураев.
Как появились якудза?
Свою историю якудза ведут от середины XVII века, они сформировались из трех полукриминальных групп: городские стражи - мати-ёкко, торговцев-коробейников - тэкияи, профессиональных картежников - бакуто. Тэкия заложили основы традиции якудза - систему "оябун-кобун", а среди бакуто зародился ритуал юбицумэ, т.е. добровольное отрезание фаланги мизинца в качестве признания вины. Рассмотрим каждую группу подробнее.
Мати-ёкко - ответ населения на угрозу самураев
После эпохи Сэнгоку Дзидай (эпоха Воюющих провинций) наступила эпоха Эдо (сёгунат Токугава). Не все были довольны миром, множество самураев и ронинов (тех, кто остался без хозяина) оказались на улице, т.к. стране больше не нужны были воины. Они сбивались в банды, из называли Хатамото-якко, самураи-головорезы вселил ужас на торговцев или путников, грабили деревни и города.
Неподготовленная полиция не могла защитить от них, ведь она обычно справлялась только с пьяницами. Жители стали создавать отряды самообороны мати-ёкко 町奴 («городские стражи»), однако туда шли в основном хулиганы, задиры, игроки, т.е. отбросы общества, которые нигде не работали, а потому могли бросить дела и взяться за оружие. По сути, мати-ёкко мало чем отличается от тех же ронинов, только менее жестокие.
Тэкия - торговцы, что обманывали покупателей
Тэкия - торговцы "коробейники" - низшая социальная группа в эпоху Эдо, первоначально они назывались яси (香具師/野師/弥四 знахари), а позже тэкия (的屋 коробейники). Они продавали зелья, снадобья и разные товары, чаще подделки, поэтому снискали плохую славу среди горожан.
Чтобы защищаться от грабителей или обманутых клиентов, они стали собираться в большие группы. Именно в тэкия зародилась сисетма "оябун-кобун", а также появилась должность "вакакагасира" (второй человек, заместитель), офицеры, рядовые члены. Именно тэкия наводили порядок во время фестивалей, они сдавали прилавки при дзиндзя (синтоистское святилище) и предоставляли защиту за отдельную плату.
Структура"оябун-кобун", где оябун значит роль отца (оя), а кобун - роль ребенка (ко). Главу организации называли "оябун", а остальных членов - "кобун", сейчас структура якудза намного сложнее, она даже включает "сятэй" - братьев, которые не могут занять место оябуна и других членов клана, не входящих в него.
Бакуто - они развлекали зажиточных торговцев
Так называли профессиональных картежников, от них же якудза получили свое название. Считается, что слово "якудза" произошло от названия наихудшей комбинации в карточной игре «ханафуда» (цветочные карты), если игрок собирал карты с общей суммой в двадцать очков, то зарабатывал ноль. В число проигрышных карт входило сочетание карт 8-9-3 или по-японски: я-ку-дза. Якудза сначала обозначало «бесполезную вещь», затем — «бесполезного человека», а сами бакуто считались изгоями и неудачниками.
Бакуто открывали игорные дома в близь дорог, там где часто останавливались путники. Чуть позже чиновники при сёгунате Токугава стали их использовать для своих нужд - наделили их полномочиями поддерживать порядок на дорогах, устраняя бандитов.
В последствии, именно бакуто построили дороги в Японии, точнее, их должники. Власти обращались к бакуто для найма рабочих на стройки, а они отправляли туда проигравшихся игроков, в качестве уплаты долгов, их зарплату забирали себе.
Гурэнтай - бандиты послевоенной Японии
После Второй Мировой войны в Японии наступил экономический и политический кризис, повсеместная безработица и общая подавленность настроений. Безработные молодые люди собирались в банды, в последствии их назвали – гурэнтай (бандиты). Она грабили, применяли насилии и занялись распространением наркотиков.
Именно гурэнтай используют, когда необходимо подавить народное недовольство. Американское оккупационное правительство сначала боролось с якудза, а затем использовали, чтобы подавить коммунистические настроение внутри страны. Также они позволили часть якудза или чиновников, связанных с ними, занять места в правительства. Издавна правительство и якудза поддерживали партнерские отношения.
Якудза и государства - взаимный союз
Карел ван Вольферен отмечал, что в Японии нет государства в общепринятом понимании этого слова, а есть система власти. Исторически сложилось так, что в Японии нет социальной группы или слоя, стоящих над всеми остальными. Есть наиболее влиятельные группы, они включают министерских чиновников, некоторые политические клики и ряд бюрократов-бизнесменов. А есть менее значимые группы, сюда входят, сельскохозяйственные кооперативы, полиция, пресса и гангстеры. Все они – составные части системы.
Устойчивость системы обеспечивается воспитанием японцев в сознании, что их жизнь во многом устраивается другими. Обратите внимание, перед всеми совместными мероприятиями, например, школьные фестивали, ханами и т.д. есть кропотливая подготовка, а сценарии часто повторяются. К. Вольферен утверждает: «То, что верно в отношении отдельно взятого японца, – что он ведёт себя так, будто постоянно в точности знает, какое пространство ему предназначено, – в общем верно и в отношении японских организаций».
Якудза занимают отдельную социальную нишу. Это началось еще с давних временем, когда даймё (крупные военные феодалы средневековой Японии) использовал теневые силы, чтобы устранить конкурентов, затем чиновники сёгуната Токугава, использовали якудза, чтобы справляться с преступностью на дорогах. И дальше, правительство постоянно использовали теневые силы для решения реальных проблем.
В середине 1800-х годов, когда начался переход от феодального общества к индустриальному, то государство использовало якудза, чтобы набирать людей на строительство дорог, а группировки бакуто использовали проигравшихся картежников, они отрабатывали долги на стройке, а якудза получали зарплату. Также якудза наводили порядке в портовых доках, подавляли забастовки и восстания. Таким образом, эти две сферы на долгое время закрепились за якудза.
В послевоенной Японии снизился уровень жизни, царила разруха и возросла преступность, среди населения стали возрастать коммунистические настроение. Для борьбы с ними министр юстиции Токутаро Кимура сформировал «специальную боевую группу» правого толка из 200 тысяч преступников. В последствии, правительство еще не раз будет использовать якудза для подавления восстания профсоюзов, а иногда для устранения лидеров таких движения. Как видно, якудза часто использовало для подавления любого инакомыслия, иногда такие стычки выдавали за ссоры или случайные драки.
Якудза поддерживают порядок на своих территориях, поэтому улицы считаются безопасными. В Японии говорят, что днем их защищает полици, а вечером - якудза. Многие догадываются о связях полиции и якудза. Государство привыкло использовать организованную преступность для борьбы с неорганизованной преступность, а также нелегалами.
Таким образом, якудза больше похожи на "робин гудов" или народных защитников. И они поддерживают этот имидж. Именно якудза оказала помощь после разрушительного землетрясение в Кобэ (родина клана Ямагути-гуми), они же устраняют последствия фукусимской трагедии. Во время пандемии якудза выдавали маски и другие первой необходимости.
Якудза - хранители наследия самураев
Якудза используют кодекс самураев (Бусидо – «путь воина»), где есть много наставлений, но выделим самые главные: справедливость, верность своему господину и презрение к смерти - они стали девизом якудза.
Кадзуо Таока (босс Ямагути-гуми) в своих мемуарах написал о принципах жизни и деятельности якудза: "Во-первых, иметь профессию (легализоваться). Во-вторых, получать по заслугам и сполна нести ответственность за ошибку или отступничество. В-третьих, подобно Бандзуйин Тёбэю и Дзиротё из Симидзу, стоять на стороне народа, даже если это потребует выступления против властей". Если якудза нанёс вред простому жителю, то он должен возместить вред и понести наказание.
Именно якудза хранят самурайскую традицию, например, снимают фильмы, где романтизируют традиционную мужественность вымышленного военного прошлого. В жизни якудза старшего поколения на самом деле стоят на страже традиций, поэтому "чисто” японское поведение на экране отражает поведения якудза, которым нравятся эти фильмы. И здесь кроется парадокс.
Большую часть кланов якудза состоят из баракуминов (потомков эта - касты неприкасаемых), они до сих пор считаются социальными маргиналами. Также среди якудза много корейцев. Получается, самурайские традиции олицетворяют маргиналы и корейцы. Джефф Кингстон справедливо отмечает, символичность и традиционность в Японии являются показными и фактически они сведены на нет в современных условиях развития капитализма. История всегда повторяется, так в период Эдо - самураи надели маски, они олицетворяли собой некий образ, созданный правительством сёгуната Токугава. Многие самураи эпохи Эдо не обладали теми качествами, которые должны бвли обладать, они вряд ли бы совершили сэппуку - ритуальное самоубийство. Самурай - стал символом мужественности и преданности.
Якудза - идеал японской семьи (нэ)
Якудза впитали в себя не только традиции самураев, они стали олицетворяют идеал японской семьи (нэ) как единицы политической системы, в которой предпочтение отдаётся иерархии власти, а не родственных отношений
«Показательно, что режим Токугавы выделил нэ как основной строительный блок своей политической системы. Фактически она стала корпорацией, члены которой не имели права собственности и были обязаны подчиняться формально признанной власти. Такими путями традиционная семья, которая в Китае могла существовать как противовес государству, в Японии была поглощена государством». Эта выражено в структуре якудза, именно в структуре "оябун-кобун".
Однако, якудза - остается преступной организацией, она занимается сбытом и распространением наркотиков и оружия, проституцией, они захватили строительный бизнес, занимаются рэкетом и выбиваем долгов Якудза шантажируют компании (сокайя), ведь в Японии потерять лицо означает смерть. Причем сокайя раньше не относилась ких сфере деятельности. Якудза утаивают часть налогов. Они осваивают и кибер-преступность. Старое поколения якудза не одобряет молодежь, они до сих пор хранят традиции самураев и следуют кодексу чести. Поэтому власти начали борьбу с ними.
Борьба власти с якудза
Так в 1991 году был принят закон о предотвращении незаконных действий членов преступных группировок, который значительно сократил число вооруженных стычек между конкурирующими бандами.
А в 1999 г. в связи с расширением общего бизнеса якудза с группировками из других стран, были приняты три специальных закона, ужесточивших ответственность в том числе и за «отмывание денег» и консалтинговые услуги по поддержке деятельности якудза. Также увеличилось число арестов членов преступных группировок, наметилась тенденция конфискации доходов от преступной деятельности якудза.
В октябре 2011 г. была установлена уголовная ответственность за контакты с якудза, также стали закрываться счета якудза, без возможности отрыть новые, якудза отказывали в социальном пособии. Ряд компания стали открывать рабочие места для тех, кто решил завязать с криминальным миром. Все это привело к снижению численности якудза и уходу их в теневом мир. Однако большинство населения боится якудза и полагается на них. Якудза стали уже часть японской традиции.
Якудза умеют появляться там, где возникают трудности с решением тех или иных проблем, а также всегда сотрудничают с властями. Да, они совершают незаконные действия, но всегда соблюдают правила, к своим членам они более строги, чем закон к нарушителям. Для большинства японцев они наследники самураев и народные защитники - этот имидж поддерживают и сами якудза. Поэтому, так трудно искоренить якудза из японской действительности. Но все же тенденция растёт.
Будут ли улицы Японии такие же безопасные, когда исчезнет последний якудза, что издавна защищали город и поддерживали порядок.
_____________________________________
При написании поста использовались статьи:
- "Японская организованная преступность: содействие в торговле людьми в крупных масштабах" // С.Стокер
- Япония в зеркале современной криминологии // Е.А. Мажогина (Материалы Афанасьевских чтений № 3 (40), 2022)
- Преступные сообщества в Японии // М. П. Клеймёнов1, М. Г. Козловская (Вестник Омского университета. Серия «Право». 2021. Т. 18, № 4. С. 80–89)