March 22, 2013

Об алхимии. Книги на английском языке

1. Cherry Gilchrist. The elements of alchemy. - Element Books Limited, 1991. – 134 p.

2. Shannon L. Grimes. ZOSIMUS OF PANOPOLIS: ALCHEMY, NATURE, AND RELIGION IN LATE ANTIQUITY. – DISSERTATION  Submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in Religion in the Graduate School of Syracuse University, 2006. – 196 p.

3. Read John. From alchemy to chemistry. - New York: Dover Publications, 1995. -  206 p. (переиздание книги 1957 года)

4. Neil Powell. Alchemy, the Ancient Science. - London : Aldus Books Limited, 1976. – 144 p.

5. Paracelsus (Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 1493–1541). Essential Theoretical Writings / Edited and translated with a Commentary and Introduction by Andrew Weeks. - LEIDEN • BOSTON, 2008. – 975 p.

6. Place, Robert Michael. Magic and alchemy / consulting editor, Rosemary Ellen Guiley. - New York: Chelsea House, 2009. - 144 p. (Mysteries, legends, and unexplained phenomena)

7. SEAN MARTIN. Alchemy and Alchemists. - POCKET ESSENTIALS, 2006. – 160 p.

8. Secrets of Nature. Astrology and Alchemy in Early Modern Europe / edited by William R. Newman and Anthony Grafton. - The MIT Press, 2001. – 443 p.

9. William R. Newman. Promethean Ambitions. Alchemy and the Quest to Perfect Nature. – Chicago press, 2004. – 333 p.

скачать все 9 книг

АЛХИМИЯ (позднелат. alchimia, через арабов – al-kimia, возможно, от греч. χημεία – искусство выплавки металлов) – явление культуры, сопутствовавшее на протяжении более полутора тысяч лет различным эпохам (эллинизм, европейское средневековье, Возрождение). Алхимия существовала еще в составе древних восточных культур – в Ассиро-Вавилонском царстве, доисламской Персии, а в Китае, Индии и Японии – во времена становления там буддизма. Она получила распространение в Арабском халифате и особенно средневековой Европе в качестве феномена ее культуры (данная статья рассматривает алхимию преимущественно в этом регионе).
Алхимию связывают с попытками получить совершенный металл (золото или серебро) из металлов несовершенных, т.е. с идеей трансмугации (превращения) металлов с помощью гипотетического вещества – «философского камня». Сами алхимики называли свою деятельность scientia immutabilis – «наукой неизменной».
Первый этап алхимии (2–6 вв.) связан с деятельностью Александрийской академии (2–4 вв.). Это время становления алхимии в составе позднеэллинистической герметической (см. Герметизм) философии (по имени Гермеса Трисмегиста, т.е. Трижды Величайшего, легендарного основателя алхимии) под влиянием учений персов-огнепоклонников, неопифагореизма и неоплатонизма, предхристианских и раннехристианских философских систем. Александрийская алхимия занимает срединное положение между ремесленной практикой, направленной на имитацию благородных металлов (золота – хризопея, серебра – аргиропея), и оккультным умозрением. Алхимик оперирует с веществом и одновременно размышляет над его природой.
Оснащение и характер деятельности алхимика и ремесленника в основном совпадают, однако у алхимика иная цель: не уталитарная, а глобальная, направленная на построение особой картины мира, представленной в алхимии в специфических образах-понятиях («философский камень», целительные панацеи, алкагест – универсальный растворитель, гомункул –искусственный человек). Соотнося природное и духовное, алхимик осуществляет тем самым единение макрокосмоса и микрокосмоса. Направления своей деятельности он формулирует так: в материальном мире – трансмутация несовершенных металлов в совершенные; в человеческом мире – личное совершенствование; в мире неземном – созерцание Бога и приобщение к нему через его слово. Алхимия, следовательно, одновременно представляла два рода деятельности, – «аурификцию» (золото-подобные имитации) и «аурифакцию» (определенную мировоззренческую доктрину).
На втором этапе (12–13 вв.) алхимия вступает во взаимоотношения с культурой европейского средневековья, пребывая между практической химией и «естественной философией», основанной на учении Аристотеля о материальном мире как состоящем из сочетаний четырех начал-стихий – земли, воды, воздуха, огня, которые обладают соответствующими свойствами-качествами – сухостью, влажностью, холодом, теплом.
Мысль о всеобщей превращаемости вещества, откуда следует возможность трансмутации металлов, коренится в аристотелевой идее первичной материи как совокупности всех свойств-качеств и начал-стихий. Аристотелевы начала-стихии обретают у алхимиков вещественный характер, выстраиваясь в триаду алхимических начал-принципов и вместе с тем веществ: ртуть, сера и соль (ср. наставления: «Возьми, сын мой, три унции серы и пять унций злости...»).
Учение об алхимических началах-принципах противостоит двум основным направлениям средневекового природознания (13 в.): созерцательному опыту Оксфордской школы (Р. Бэкон, Роберт Гроссетест) и схоластике Альберта Великого – Фомы Аквинского. Но в этом противостоянии оно как бы примиряет средневековые номинализм и реализм и тем самым предвосхищает метод науки Нового времени, оперирующей с реальными веществами. Учение об алхимической субстанции и акциденции (сущность всех металлов едина, различны их преходящие, акцидентальные формы) обусловливает «врачующий» характер деятельности алхимиков, совершенствующих металл, освобождающих его от порчи. Разрушение видимых форм вещества, физическое и физико-химическое воздействие на вещество (дробление, измельчение, растирание, обжиг, растворение вещества в минеральных кислотах и другое) способствует выявлению сокровенной сущности – квинтэссенции, формы форм, лишенной каких-либо свойств кроме идеального совершенства (идея, восходящая к александрийской алхимии). Зооморфные, антропоморфные, анимистические представления о веществе, «исцеление» вещества с помощью «медикамента» – «философского камня» ведут к формированию идеи химической индивидуальности.
Деятельность алхимиков к концу второго этапа складывается из трех составляющих: 1) ритуально-магический опыт, в котором препаративные процедуры сопровождаются соответствующими заклинательными формулами, выражаемыми особым символическим языком (мир веществ – мир символических их заменителей, причем последний истиннее первого, ибо священнодействен, исполнен высшего смысла; с одной стороны, «дело это делает рука», с другой – «деяние это творит десница»); 2) система определенных лабораторных приемов, направленных на недостижимый, как теперь ясно, результат; 3) синтетическое искусство, с помощью которого изготавливают конкретную вещь. Так в рамках алхимии воспроизводится особый тип познавательно-практической деятельности, предшествовавший химии Нового времени. Во многом сходна с европейской алхимия арабского мира 8–12 вв. (Ближний Восток и страны Магриба).
Третий этап алхимии (15–17 вв.) связан с кризисом европейского средневекового мышления и новым расцветом оккультных увлечений, характерных для ренессансного неоплатонизма. В стороне стоит Парацельс (16 в.), ориентировавший златосереброискательскую алхимию на лекарственную – иатрохимию. В эпоху Просвещения (18 в.) алхимия воспринималась современниками уже просто как фарс.

Литература:

1. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Киев – М., 1998;

2. Рабинович В.Д. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979;

3. Он же. Образ мира в зеркале алхимии. От стихий и атомов древних до элементов Бойля. М., 1981;

4. Lippman E.O. Entstehung und Ausbreitung der Alchemie. Eine Beitrag zur Kulturgeschichte. В., 1919;

5. Jung С.G. Psychologie und Alchemie. Z., 1944;

6. Read J. Through alchemy to chemistry. N.Y., 1963;

7. Thorndike L. A history of magic and experimental science, v. 1–8. N.Y., 1923–58.

Текст - В.Л.Рабинович