Довод Ханафитов: Хадис «..то, что соответствует Корану, — от меня, а то, что дойдет до вас от меня и противоречит Корану, — не от меня». Часть первая.
Статья подготовлена: Йусуф Северный.
«..то, что соответствует Корану, — от меня, а то, что дойдет до вас от меня и противоречит Корану, — не от меня»
Имамы ханафитского мазхаба относительно правила не принятия хадисов (ахад) если они противоречат Корану, обосновывали свою точку зрения тремя аргументами:
2) действия некоторых сподвижников,
Первый довод — хадис: Имам Абу Юсуф аль-Кади приводит в своей книге «Ар-радд ‘аля сияр аль-Ауза’и», а от него передают имам аш-Шафи’и в «Аль-Умм» и хафиз аль-Байхаки в «Ма’рифат ас-сунан валь-асар», от Халида ибн Абу Каримы, от Абу Джа’фара, от посланника Аллаха, S, что он призвал иудеев и спросил их, и они рассказывали ему, пока не солгали об Исе. Тогда пророк поднялся на минбар, обратился к людям с проповедью и сказал:
إن الحديث سيفشوا عنّي ، فما يوافق القرآن فهو عنِّي ، وما أتاكم عنّي يخالف القرآن فليس عنِّي
«Распространятся от меня хадисы, и то, что соответствует Корану, — от меня, а то, что дойдет до вас от меня и противоречит Корану, — не от меня».
Этот хадис — мурсаль (с пропущенным звеном в цепи передатчиков), и он является доводом у ханафитов, поскольку его передатчик — имам (абу Джафар).
Разберем претензии связанные с передатчиками:
Халид ибн Майсара Абу Карима аль-Исфахани (خالد بن مَيْسَرةَ أبي كريمة الأصبهاني الإسكاف), сапожник, житель Куфы. Он передавал хадисы от Муавии ибн Курры, Икримы и Абу Джафара. От него передавали Шу’ба, оба Суфьяна, аль-Уаки’я и группа других.
Его признали надёжным «сикка» Ахмад («аль-‘Иляль ва Ма’рифат ар-Риджаль», 1/157, № 802), Ибн Ма’ин (версия ад-Дури, 2:145; в «Тарих Багдад», 8/292, № 4395, от Ибн Ма’ина сказано: «Надёжный»), Ибн аль-Мадини («Тарих Багдад», 8/293), аль-Иджли («ас-Сикат», стр. 141, № 368), Абу Дауд сказал: надежный («Тарих Багдад», 8/293), Ибн Шахин («Тарих Асма’ ас-Сикат», стр. 155, № 300), Ибн Хиббан («Сикат», 6/292).
Аль-Бухари упомянул его в «ат-Тарих аль-Кабир» (3/154, 576) и сказал:
«Ахмад сказал: "Куфиец, у него есть мурсали"».
Абу Хатим сказал: «Куфийский шейх, слабый» («аль-Джарх ва-т-Та’диль», 3/349, 1575).
Аль-Фасави в «аль-Ма’рифа ва-т-Тарих» (3/105) сказал:
«В нём нет проблем».
Абу аш-Шайх упомянул его в «Табакат аль-Мухаддисин би-Исфахан» (1/151-152, 76).
Аль-Миззи в «Тахзиб аль-Камаль» (8/156, 1647) передал от Ибн Ма’ина, что тот считал его слабым, однако некоторые исследователи сказали что это ошибка.
Таким образом, этот человек надёжный и устойчивый, и нет необходимости принимать слова Абу Хатима при наличии подтверждения надёжности от Ибн Ма’ина, Ибн аль-Мадини и подобных им.
Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Али
Это господин, имам, хадисовед, надежный передатчик (ثقة), правовед (факих), Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Али, родившийся в 56 г. х. и скончавшийся в 114 г. х. в Благородной Медине.
Ибн Саад сказал о нем в «Табакат» (5/320):
«Он был надежным передатчиком, обладал обширными знаниями и передавал много хадисов».
Ан-Насаи упомянул его среди факихов в книге «Тасмият фукаха аль-амсар мин ас-сахаба фаман ба’дахум» (с. 23).
Ад-Захаби причислил его к хафизам (выдающимся знатокам хадисов) в «Тазкират аль-хуффаз» (1/117), а ас-Суюти — в своей книге «Табакат».
Ад-Захаби также сказал в «Сияр а’лям ан-нубаля’» (4/403):
«Хадисоведы единодушны в принятии аргументов Абу Джафара».
Таким образом, Абу Джафар является надежным имамом, а если мурсаль (хадис с пропуском передатчика) передает один из таких имамов, то он принимается во всех положениях ханафитского мазхаба. Более подробное разъяснение о статусе мурсаля будет дано в соответствующем разделе, ин шаа Аллах. Следовательно, этот хадис является доказательством.
Если кто-то скажет: «Как ты узнал, что под Абу Джафаром имеется в виду аль-Бакр?», ведь Халид ибн Абу Карим передавал как от Абу Джафара аль-Бакра, так и от Абу Джафара аль-Мадаини, который является слабым передатчиком?
Ответ на это таков: Абу Юсуф, D, привел его в качестве аргумента, а приведение муджтахидом хадиса в качестве довода является подтверждением его достоверности. Абу Юсуф лучше знает своих шейхов, и он, будучи мухаддисом и надежным передатчиком, не стал бы использовать в качестве довода хадис от слабого передатчика.
Эту точку зрения также подтверждает тот факт, что эта передача идет от Ахль аль-Байт, как будет разъяснено далее в свидетельствах, которые я приведу под вторым хадисом.
Кроме того, это подтверждается тем, что имам аш-Шафии, а затем хафиз аль-Байхаки упомянули этот хадис, решительно его опровергли и подробно рассмотрели его как с точки зрения текста (матн), так и цепочки передатчиков (иснад). Однако, несмотря на это, они не обвинили Абу Юсуфа в том, что он взял этот хадис от Абу Джафара аль-Мадаини.
Примечание: Следует обратить внимание, что некоторые заблудшие отступившие от религии Аллаха, отрицающие хадисы посланника Аллаха и его сунну, пытаются использовать эту ривайю (версию хадиса) для обоснования своей ложной точки зрения и своих несостоятельных утверждений. Их довод, несмотря на его противоречивость, — это безрассудство, которым нельзя подкрепить доказательство. Ведь этот хадис приводится в версии Ибн ‘Ади, ад-Даракутни, аль-Хатиба и аль-Джузкани со словами:
سيأتيكم عني أحاديث مختلفة ، فما جاءكم موافقاً لكتاب اللّٰه ولسنتي فهو مني ، وماجاءكم مخالفاً لكتاب اللّٰه ولسنتي فليس مني
«Дойдут до вас от меня разные хадисы, и то, что соответствует Книге Аллаха и моей сунне, — от меня, а то, что дойдет до вас и противоречит Книге Аллаха и моей сунне, — не от меня».
Таким образом, слово «сунна» упомянуто после «Книги» (Корана), как это подтверждают другие версии хадиса, где говорится:
إذا حُدِّ ثْتم عني ...
«Когда вам расскажут от меня…»,
Таким образом, в нём (то есть в данной версии) упоминается “Сунна” после упоминания Корана. Это согласуется с другими передачами, в которых говорится: «Когда вам рассказывают от моего имени (…).» — причём там используется пассивная форма (сигат аль- маджхуль), поэтому из этого никак не следует, что сама Сунна отвергается. Напротив, в нём содержится призыв к тому, чтобы отвергать лишь то, что ложно приписано или сфабриковано против Посланника Аллаха, S.
Возражение имамов аш-Шафии и аль-Байхаки на хадис Абу Юсуфа.
Имам аш-Шафии и хадисовед аль-Байхаки высказали критику в отношении хадиса, переданного Абу Юсуфом, и отвергли его.
Так имам аш-Шафии в своей книге «ар-Рисаля» (с. 234) после упоминания этого хадиса сказал:
«Никто из передатчиков, передающих достоверные хадисы, не передал его, ни в малом, ни в великом.
Нам говорят: «Вы сами утвердили достоверность передатчика, передавшего этот хадис?» А этот хадис — прерванный (мункати), переданный неизвестным (маджхуль) передатчиком. Мы не принимаем подобные сообщения ни в чём».
аль-Байхаки в «Ма’рифат ас-Сунан ва-ль-Асар» (1/111) объяснил слова аш-Шафии:
«Этот хадис прерванный, как сказал аш-Шафии в «ар-Рисаля».
Под «неизвестным» он, вероятно, имел в виду передатчика Халида ибн Абу Кариму, о котором нет надёжной информации, подтверждающей его достоверность».
Суть их возражений сводится к двум моментам:
1. Хадис прерван (т.е. мурсаль), а мы не принимаем прерванные хадисы.
2. В нем есть неизвестный человек (имеется в виду Халид ибн Абу Карим, как ясно указал аль-Байхаки), а мы не принимаем версию неизвестного.
На самом деле ответ на них очевиден:
- Что касается первого, то он основан на его принципе непринятия мурсаля. У ханафитов же мурсаль принимается, если он от надёжного имама, и здесь так же.
- Что касается второго, то Халид ибн Абу Карима — известный человек, которого люди знали и считали богобоязненным, как об этом было сказано выше. Удивительно, что хафиз аль-Байхаки, D, не обратил на это внимания, ведь такой известный человек не мог быть ему неизвестен!
В следющей части, если пожелает Аллах, будет подробный разбор других версий хадиса:
Этот хадис подвергся широкой дискуссии, и некоторые исследователи даже назвали его выдуманным.
Однако мы собрали его пути передачи и свидетельствующие хадисы (шахид), чтобы проанализировать их справедливо подтверждающие свидетельства вместе и беспристрастно, если пожелает Аллах. Так же разберем хадис за хадисом, из чего станет ясно, что суждение о нем как о вымышленном или слабом необоснованно….