Florilegium Patrum de duabus naturis in Christo / Консенсус Отцов про 2 природы во Христе ч.3

Святитель Григорий Нисский

«само имя Сына показывает равное причастие обеим природам; ибо как Он называется Сыном человеческим по причине сродства Его плоти с той [плотью], от которой Он родился, так Он мыслится и Сыном Божиим по причине соединения Его сущности с той [сущностью], от которой Он осуществился… Ведь ничто так не показывает [Его] Посредником Бога и человеков… как имя Сына, которое равным образом подходит той и другой [Его] природе, как божественной, так и человеческой» (Idem. Contr. Eun. III 1. 91. 7-92. 9).

«такое учение (о двух Сынах) (δόγμα τοιοῦτον) нет и не будет проповедоваться среди христиан; ибо поскольку Творец веков в последние дни явился на земле и жил среди людей, из-за этого Церковь вовсе не насчитывает двух сынов (δύο υἱοὶ) – одного (εἷς) Творца веков, а другого (ἄλλος) – в конце веков явившеюся по плоти в человеческой жизни» Ad Theoph. // GNO. III.1. P. 120.16–19.

Наоборот, следует признать, что «Тот же Самый (ὁ αὐτός) есть и Сын Божий, и по домостроительству (κατ᾽ οἰκονομίαν) стал Сыном человеческим, чтобы причастием тому и другому посредством Самого Себя соединить то, что отстоит [друг от друга] по природе» C. Eun. III.1.92.9–93.1.

Такие события, как распятие и вознесение, в которых проявились существенные свойства двух природ Хирста, «произошли с одним Лицом (περὶ ἕν πρόσωπον): от иудеев – страдание, от Бога – прославление, а не так, что одни пострадал, а другой был прославлен вознесением» (μοναδικὸν ἔχει τῆς υἱότητος τὸ πρόσωπον) C. Eun. III.3.42.7–43.1; cp. Ep. ad Philipp. // PG 46. Col. 1112C.

«Если в противоположных свойствах наблюдается природа того и другого, я имею в виду [природа] плоти и Божества, то как же две природы будут одной?» (πῶς μία αἱ δύο φύσεις εἰσίν ) (Idem. Adv. Apollin. // GNO. T. 3. Pt. 1. P. 196. 3-5).

Свойства и действия каждой из двух природ познаются неслитными, так что «Божество, соединившись с человеческой природой, и этим становится, и тем остается» (Idem. Or. catech. 24. 31-32).

То же что единосущно приобретает тождественность; то что разносущностно наоборот. И хоть и неизреченным соединением обе одно, но не природой, по причине неслиянности. Итак Христос две существующие природы, но один в них воистину познаваемый, единственное имеющий сыновства лице. Источник: Gregorius Nyssenus Theol. : Epistula ad Philippum monachum (ap. Joannem Damascenum, Contra Jacobitas) (fragmentum) : Page 1112, line 30

Одну ипостась в двух природах, Всенепорочная родила, Бога суща отелесневающегося, все воспеваем, Бог благословен еси Оригинальный текст: Μίαν μὲν ὑπόστασιν, ἐν δυσὶ ταῖς φύσεσι, Πανάμωμε τέτοκας, Θεῷ ὃν σωματούμενον, πάντες μελῳδοῦμεν· ὁ Θεὸς εὐλογητὸς εἶ. (Παρακλητική ἤτοι Ὀκτώηχος ἡ Μεγάλη, Βενετία 1858)

Святитель Григорий Богослов

«Мы не отделяем в Нем человека от Божества, но учим, что один и тот же - прежде не человек, но Бог и Сын Единородный, предвечный, не имеющий ни тела, ни чего-либо телесного, а наконец, и человек, воспринятый для нашего спасения, подлежащий страданию по плоти, бесстрастный по божеству, ограниченный по телу, не ограниченный по духу, один и тот же - земной и небесный, видимый и умопредставляемый, вместимый и невместимый, чтобы всецелым человеком и Богом воссоздан был всецелый человек, падший под грех... хотя два естества - Бог и человек (как в человеке душа и тело), но не два сына, не два Бога... в Спасителе есть иное и иное... но не имеет в Нем места иной, и иного Сего да не будет! Ибо то и другое вместе - и Бог очеловечился, и человек обожился... Когда же говорю «иное и иное», понимаю сие иначе, нежели как нужно понимать Троицу. Там Иной и Иной, чтобы не слить Ипостасей, а не иное и иное, ибо Три Ипостаси по божеству суть едины и тождественны… невосприятие не уврачевано, но что соединилось с Богом, то и спасается. Если Адам пал одной половиной, то воспринята и спасена одна половина. А если пал всецелый, то со всецелым родившимся соединился и всецело спасается» Источник: (Greg. Nazianz. Ep. ad Cledon. 1 // PG. 37. Col. 177-184).

Два естества, из которых одно для людей было тайным, Явным – иное: одно было Бог, а второе в последок Дней нам явилось. Он в двух естествах пребывает единым: Соединен с божеством, Он и смертный, и Царь, и Христос наш. 45. И поскольку чрез преступное вкушение пал целый Адам, то, по человеческим и вместе не человеческим законам, воплотившись в честной утробе жены, не познавшей брака (о, чудо невероятное для немощнейших!), пришел Бог и вместе смертный, сочетавший воедино два естества – одно сокровенное и другое видимое для людей, из которых 50. одно было Бог, а другое родилось для нас в последние дни. В двух естествах единый есть Бог – мой Царь и Христос, потому что соединен с Божеством и из Божества стал человек, чтобы, явившись среди земнородных другим, новым Адамом, уврачевать прежнего Адама. Как сошлись воедино естества между собою далекие? – Это тайна; но как представляется мне, малым умом измеряющему превысшее ума, очистительный Дух снисшел на Деву, а Слово Само Себе создало в Ней человека, 55. всецелая замена целого умершего человека. Поскольку же Бог несоединим с плотью, а душа и ум суть нечто посредствующее, потому что сожительствуют с плотью и потому что – образ Божий; то Божие естество, соединяясь со сродным Себе, 60. чрез это сродное вступило в общение и с дебелостью плоти. Таким образом, и Обожившее и Обоженное – единый Бог. Посему что же претерпело то и другое? Как я рассуждаю, Одно вступило в общение с дебелым, а другое, как дебелое, приобщилось моих немощей, кроме немощи греха. 150. пришел Он к нам, будучи вместе Бог и смертный, сочетав воедино два естества (из которых одно сокровенно, а другое видимо для людей, одно – Бог, а другое родилось для нас напоследок времен, когда в человеческой утробе соединился с ним Бог)и в обоих естествах пребывая единым Богом; потому что человек, соединившийся с Божеством, и из Божества человек есть Царь и Христос. Творения : В 2 том. / Свт. Григорий Богослов, архиеп. Константинопольский. - Москва : Сибирская благозвонница, 2007. (Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе) / Т. 2: Стихотворения. Письма. Завещание. - 943 с., [1] л. цв. ил. : ил., табл. / Кн. 1: Стихотворения богословские. 11-178 с.

Одно было Бог, а второе в последок Дней нам явилось. Он в двух естествах пребывает единым: Соединен с божеством, Он и смертный, и Царь, и Христос наш. ( Григорий Богослов, свт. Неизреченное. 8. О заветах и явлении Христа. (пред. и пер. с древнегреч. В.Н. Генке). // Богословские труды. 2012. Вып. 43–44. С. 61–97.)

Правда, Он был послан, но как человек (потому что в Нем – два естества; так, Он и утомлялся, и алкал, и жаждал, и был в борении, и плакал – по закону телесной природы). Слово на Рождество Спасителя. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

...и затем они обвиняют нас в том, что мы вводим две природы, раздельные или противоборствующие, и разделяем сверхъестественный и чудесный Союз. Они должны или не делать того, в чем они нас обвиняют, или не обвинять нас в том, что они делают; Ибо Бог и Человек — две природы, как душа и тело; но нет двух Сынов или двух Богов. «Тот, Кто ныне человек, а был и несложен, был прост по природе и по Ипостаси; ведь Он был только Бог, не облеченный в тело и в то, что относится к телу, хотя бы ныне приятием плоти, обладающей разумной душой, Он и сделался тем, чем не был – сложной Ипостасью, оставшись тем, чем Он был – простым по природе, дабы спасти тебя, человека». Источник: О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы) / Прп. Максим Исповедник ; Пер. с греч. и примеч. архимандрита Нектария. – Москва : Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. - 464 с. (Bibliotheca Ignatian. Богословие, Духовность, Наука). / О недоумениях к Фоме. 14-50 с.

И это было то, что Само Слово Божие, Которое есть прежде всех слов, Невидимое, Непостижимое, Бестелесное, Начало начал, Свет Свет, Источник Жизни и Бессмертия, Образ Архетипа, Недвижимая Печать, Неизменный Образ, Определение и Слово Отца, пришел к Своему Собственному Образу и Обрел Плоть ради нашей плоти, и смешался с Разумной Душой ради моей души, очищая подобное подобным; и во всем, кроме греха, был создан Человеком; Зачатый Девой, которая сначала телом и душой была очищена Святым Духом, ибо было необходимо и то, чтобы Деторождение было почитаемо, и чтобы Девственность получила более высокую честь. Затем Он явился как Бог с тем, что Он принял,Одно Лицо - (Ипостась) в Двух Природах , Плоти и Духе, из которых Последняя обожествила Первую. О новое смешение; о странное соединение; Самосущее приходит в бытие, Несотворенное создается, То, что не может быть вмещено, содержится посредством вмешательства Разумной Души, посредничающей между Божеством и Телесностью Плоти. И Тот, Кто дает богатство, становится бедным, ибо Он принял на себя бедность моей плоти, чтобы я мог принять Богатство Его Божества. Тот, Кто полон, опустошает Себя, ибо Он опустошает Себя Своей Славы на короткое время, чтобы я мог иметь долю в Его Полноте. Что такое Богатство Его Благости? Что это за Тайна, которая вокруг меня? Я имел долю в Образе, и я не сохранил ее; Он принимает мою плоть, чтобы Он мог и спасти Образ, и сделать Плоть Бессмертной. Он сообщает Второе Причастие, гораздо более Чудесное, чем первое, поскольку тогда Он передал лучшую природу, но теперь Он Сам принимает на себя худшую. Это более богоподобно, чем предыдущее действие; это выше в глазах всех людей разумных». Автор: Григорий Богослов Источник: Речь 38, «О Богоявлении», раздел 13

И (если говорить кратко) Спаситель состоит из элементов, которые отличны друг от друга (ибо невидимое не то же самое, что видимое, и вневременное не то же самое, что подвержено времени), однако Он не два Лица. Боже упаси! Ибо обе природы едины посредством сочетания ( В Одной Ипостаси), Божество становится Человеком, а Человечество обожествляется или как бы это ни выражалось. И я говорю различные Элементы, потому что это обратно тому, что происходит в Троице; ибо Там мы признаем различные Лица, чтобы не смешивать Ипостаси; но не различные Элементы, ибо Три суть Одно и то же в Божестве. Итак, сохрани всего человека и смешай с ним Божество, чтобы ты мог принести мне пользу в моей полноте. Но [Аполлинарий] утверждает: «Он не мог вместить Две совершенные Природы». Нет, если ты смотришь на Него только телесно. Ибо мера бушеля не вместит два бушеля, и пространство одного тела не вместит два или более тел. Но если ты посмотришь на то, что ментально и бестелесно, помни, что я в своей единой личности могу вместить душу, разум, ум и Святого Духа; и передо мной этот мир, под которым я подразумеваю систему вещей видимых и невидимых, вмещал Отца, Сына и Святого Духа. Ибо такова природа интеллектуальных Существований, что они могут смешиваться друг с другом и с телами, телесно и невидимо. Ибо многие звуки воспринимаются одним ухом; и глаза многих заняты одними и теми же видимыми объектами, а обоняние — запахами; и чувства не сужаются друг другом, не вытесняются, и объекты чувств не уменьшаются множеством восприятий. Где разум человека или ангела столь совершенен в сравнении с Божеством, что присутствие большего должно вытеснять другое? Источник: (Epistle 101: To Cledonius)

Святитель Амфилохий Иконийский

Ἀλλ’ ἐπειδὴ εἰς ἕν πρὀσωπον συντελοῦσιν αί φὐσεις· ἡ ἀπαθὴς τὰ τῆς παθητοῦ οἰκειοῦται [Так как природы соединяются в одно Лицо, то бесстрастная природа усваивает себе относящееся к страждущей природе].

Εἰςἓνγὰρπρόσωπον, καθὼςκαὶὑμετέραδιδάσκειἀγιοσύνη, ουνέδραμοναἱδύοφύσεις [В единое лицо (об этом учит и ваша святость) сошлись две природы]

«Совершенно нечестив и чужд истины тот, кто не говорит, что Христос – Спаситель всяческих и Творец – по обеим природам, из которых состоит, свободен, деятелен и независим от всякой необходимости» (Ἀσεβὴς ὄντως ἐστὶ καὶ τῆς ἀληθείας ἀλλότριος ὁ μὴ λέγων τὸν Χριστὸν τὸν Σωτῆρα τῶν ὅλων καὶ ποιητήν, κατ’ ἄμφω τῶν ἐξ ών έστι κατὰ φύσιν αὐτεξούσιον καὶ ἐνεργῆ καὶ πάσης ἀνάγκης ἐλεύθερον)

"Οὕτω Θεὸν καὶ ἄνθρωπον τὸν Χριστὸν ὁμολογῶ, τύν Yἱὸν τοῦ Θεοῦ, ἕνα Yἱόν δύο φύσεων... Ἕνα Yἱόν, δύο φύσεών φημι" [Таким образом, я говорю о Боге и Человеке Христе, Сыне Божьем, Едином Сыне двух природ... Говорю о Едином Сыне двух природ]

"В одно лицо, как и ваше благочестие учит, сошлись две природы" (Εἰς ἒν γὰρ πρόσωπον, καθὼς καὶ ὑμετέρα διδάσκει ἁγιοσύνη, συνέδραμον αἱ δύο φύσεις)

«Так как природы соединяются в одно Лицо, то бесстрастная природа усвояет себе относящееся к страждущей природе» (Ἀλλ’ ἀπειδὴ εἰς ἓν πρόσωπον συντελοῦσιν αἱ φύσεις ἡ ἀπαθὴς τὰ τῆς παθητοῦ οἰκειοῦται)

«Ἕνα Yἱόν, δύο φύσεών φημι, ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως« [Я говорю, что Сын Един в двух природах, (соединенных) неслиянно, неизменно, нераздельно];

Εἰς ἕν... πρόσωπον... συνέδραμον αἱ δύο φύσεις· ᾅσπερ καὶ εὶναι, καὶ σώζεσθαι ἀτρέπτως καὶ ἀδιαιρέτως έν Χριστφῷ ὁμολογοῦμεν» [В единое... лицо... соединились две природы: мы исповедуем, что они существуют и сохраняются во Христе неизменно и нераздельно

Λόγος ήν περὶ τῆς ἐνέσεως· καὶ ἅτὶ ὰναθεμα τισθῆναν χρὴ τούς τὴν ἐκ μήτρας ἕνωσιν τῶν φύσεων λύοντας· ἔτι μὴν καὶ κατὰ σύγχυσιν ἢ τροπὴν νοοῆντας τὴν ἄῤῥητον ἕνωσιν [Было сказано, что должно анафематствовать отрицающих соединение двух природ (во Христе от утробы) Матери, а также тех, кто мыслит это неизреченное соединение слиянием или изменением]

ИСТОЧНИКИ: 1093 Idem. Fragmentum XV c, PG 39, 113 A. 1094 Idem. Fragmentum XIX b, PG 39, 117 B. Cp. Fragmentum XII, XV b, d; XVI, XXII.

Святитель Ефрем Сирин.

Ибо один есть Бог, явившийся в мир в теле. Слава Его возвещала о Божеском естестве, которое от Отца, и тело Его возвещало о человеческом естестве, которое от Марии; оба же естества сошлись и соединились в одной ипостаси. Единственный от Отца – единородный и от Марии. И кто разделяет в Нем естества, тот отделен будет от Царства Его, и кто сливает их, тот лишен будет жизни Его. Кто отрицает, что Мария родила Бога, тот не увидит славы Божества Его, и кто отрицает, что носил Он безгрешную плоть, тот не получит спасения и жизни, даруемой через тело Его. Сами дела свидетельствуют, и Божеские силы Его научают рассудительных, что Он – Истинный Бог. А страдания Его показывают, что Он – истинный человек. Одного и Того же исповедую Совершенным Богом и совершенным человеком, в двух естествах, ипостасно или лично соединенных, познаваемых нераздельно, неслиянно и неизменно, облекшимся в плоть, одушевленную словесной и разумной душой, и соделавшимся нам подобострастным во всем, кроме одного греха. Один и Тот же есть земной и Небесный, временный и Вечный, подначальный и Безначальный, Безлетный и подлежащий времени, созданный и Несозданный, страдательный и Бессмертный, Бог и человек, в том и другом совершенный, Один в двух естествах и в двух один. Божество и плоть пребывают в одной ипостаси и в одном Лице нераздельно и неслиянно. Слово на Преображение Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа

Святитель Афанасий Великий

Но нужно есть для вечнаго спасения да и о воплощении Господа нашего Иисуса Христа известно верует. Есть же правая вера, да веруем и исповедуем, что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Бог и человек есть: Бог от существа Отца прежде век рожденный, и человек есть от существа матери, во времени рожденный. Совершенный Бог и совершенный человек, от души словесной, и человеческой плоти состоящий. Равный Отцу по Божеству, меньший Отца по человечеству. Который хотя и Бог есть, и человек, однако не два, но един есть Христос: един же не пременением Божества во плоть, но восприятием человечества в Божество, един всяко, не слиянием естеств, но единством Ипостаси. Как бо душа словесная и плоть един есть человек: тако и Бог, и человек един есть Христос, пострадавший спасения нашего ради, <...> Сия есть кафолическая вера, которой если кто верно и известно верить не будет, спастись не возможет. Аминь. Источник: Символ, рекше Исповедание, иже во святых Отца нашего Афанасия, Патриарха Александрийскаго. О Христе.

«как Бог, воскрешал мертвых, исцелял всех словом, претворил воду в вино (ибо это были не человеческие дела), а как носивший на Себе тело, Он жаждал, утруждался и претерпел страдания (ибо это не свойственно Божеству)» (Ep. ad Serap. IV 14)

«плотию Он алкал, Божески же питал алчущих», и, «действуя телесно, Он не скрывал свойственного Божеству» (Ep. ad Maxim. 3; Tom. ad Antioch. 7),

«действия, свойственные Самому Слову, например, воскресение мертвых, дарование зрения слепым, исцеления и др., Оно совершало посредством тела, и Слово носило на Себе немощи плоти, как свои собственные, потому что эта плоть была Его собственная, и плоть служила делам Божества, потому что в ней пребывало Божество, и тело было Божие» (Or. contr. arian. III 31).

Когда «плоть Спасителя страдала, Слово было не вне ее, поэтому и страдания называются Его собственными страданиями. И когда Божески Оно творило дела Отца, - не вне Его была плоть, но Господь творил их в самом теле» (Ibid. III 32)

Все действия Спасителя «совершались соединенно, и един был Господь, Который чудесно творил их Своею благодатью» (Ep. ad Serap. IV 14).

По-человечески Он «плюнул», но «и плюновение Его было Божественно, потому что плюновением Он даровал зрение очам слепорожденного», и т. д. (Ibidem).

Две воли: «человеческую, свойственную плоти, и Божественную, свойственную Богу» (De incarn. et contr. arian. 21)

«человеческая воля по немощи плоти отрекалась от страдания, а Его Божественная воля была готова на него» (Ibidem)

Святитель Амвросий Медиоланский

«где есть различные сущности, там не может быть одно действие (Aut una operatio potest esse, ubi diuersa substantia est?) » (De fide. II 70),

«Христос, будучи Образом Божиим, то есть пребывая в полноте Божества, воспринял образ раба, то есть полную и совершенную человеческую природу, чтобы у Него не было недостатка как в Божественном, так и в человеческом, и Он был бы совершенен в обеих природах» (perfectus in utraque forma - Ep. 39. 6)

Христос одновременно «Бог и человек» (Deus et homo), в Нем следует различать Божество и плоть (Exp. Luc. Х 3; De fide. I 32).

Обе природы Спасителя были совершенными и истинными (utrumque verum - De fide. II 44).

«где нет одного действия, нет и одной воли, то есть во Христе одна воля человеческая, а другая - Божественная» (alia voluntas hominis, alia Dei - De fide. II 52).

Он добавил: Богу Моему и Богу Вашему, хотя Сын и Отец одно (Ин.10:30) и Отец Сыну по свойству природы, но нам Бог стал Отцом через Сына не по закону природы, но благодати. Очевидно, здесь указывается на две природы во Христе – божественную и плотскую: божество – от Отца, а плоть – от матери; одна, существовавшая до всего, другая от Девы. Он назвал Его сначала Отцом как Сын, а затем – Богом как человек (tamen utramque naturam hic significare uidetur in Christo, et diuinitatis et carnis, diuinitatis ex patre, carnis ex matre, illam, quae ante omnia, istam, quae ex uirgine. Denique ante «patrem» ut filius nominauit, «deum» postea ut homo nuncupauit.)

Чему служат таинственные дары в убогой пещере, если не нашему познанию различия плоти и божества во Христе? Он зрится как человек и почитается как Господь; Он лежит в пеленах, но сияет в звёздах; колыбель указывает на рождение, а звёзды – на господство; плоть пеленается, а господству служат ангелы. Не утрачивается достоинство природного величия, и утверждается истинность принятой плоти.

(Quid igitur uoluerunt sibi mystica munera inter abiecta praesepia, nisi ut intellegamus in Christo differentiam diuinitatis et carnis? Vt homo cernitur, ut dominus adoratur; iacet in pannis, sed fulget in stellis; cunae nascentem indicant, stellae dominantem; caro est, quae inuoluitur, diuinitas, cui ab angelis ministratur. Ita nec dignitas naturalis maiestatis amittitur et adsumptae carnis ueritas conprobatur.)

De Fide, 1, 91; 2, 50, 70, 44

«Когда мы читаем, что Господь Славы был распят, не будем думать, что Он был распят в Своей Славе. Именно потому, что Тот, Кто есть Бог, есть также Человек, Бог в силу Своего Божественного, и приняв на Себя Плоть, Человека Христа Иисуса, Господь Славы, как говорят, был распят; ибо, Обладая Обеими Природами, то есть Человеческой и Божественной, Он претерпел Страсти в Своем Человечестве, чтобы без различия Тот, Кто страдал, мог называться И Господом Славы, и Сыном Человеческим, как и написано: «Который сошёл с Небес».

«Но как Сын может здесь сказать, что Он был без помощи, когда уже было сказано: «Я оказал помощь Могущественному»? Различайте здесь также Две Присутствующие Природы. Плоть нуждается в помощи, Божество не нуждается в ней. Он свободен, тогда, потому что цепи смерти не имели над Ним власти. Он не был сделан пленником силой тьмы, это Он проявил силу среди них. Он «без помощи», потому что Он Сам, Господь, не через должность посланника или посла, но Своей Собственной Силой спас Свой народ. Как Он, Который воскрешал других к жизни, мог нуждаться в какой-либо помощи, чтобы воскресить Свое Собственное Тело?»

«Он плакал о том, что коснулось нас, а не о Себе; ибо Божество не проливает слез; но Он Плакал в Той Природе, в Которой Он был печален; Он плакал в Той, в Которой Он был распят, в Которой Он умер, в Которой Он был погребен. Он Плакал в Той, о которой Пророк сегодня привел нам на ум: «Мать Сион скажет: Человек, да, Человек был создан в ней, и Сам Всевышний создал ее». Он Плакал в Той Природе, в Которой Он назвал Сион «Матерью», Рожденной в Иудее, Зачатой ​​Девой. Но согласно Своей Божественной Природе Он не мог иметь Матери, ибо Он — Творец Своей Матери. Поскольку Он был рожден, это было не Божественным, а Человеческим Порождением, потому что Он был сделан Человеком, Бог был рожден.

«Но вы читаете в другом месте: «Младенец родился нам, Сын дан нам». В слове «Младенец» есть указание на возраст, в слове «Сын» — на полноту Божества. Сотворенный Своей Матерью, Рожденный Отцом, однако Одно и То же Лицо было И Рождено, и Данно, вы не должны думать о двух [Лицах], но об Одном. Ибо Один есть Сын Божий, И Рожденный Отцом, и Произведенный от Девы, различающиеся по порядку, но, по имени согласные в Одном, как также учит только что услышанный урок, ибо «Человек был создан в Ней»; Человек действительно в Теле, Всевышний по Силе. И хотя Он есть Бог и Человек в Различии Природы, все же Он в то же время Един в Каждой Природе. Одно свойство, следовательно, присуще Его собственной Природе, другое Он имеет общее с нами, но в Обоих Он Един, и в Обоих Он Совершенен».

"И хотя Он есть Бог и Человек в Различии Природы"

"однако Одно и То же Лицо было И Рождено, и Данно, вы не должны думать о двух [Лицах], но об Одном."

"И хотя Он есть Бог и Человек в Различии Природы, все же Он в то же время Един в Каждой Природе. Одно свойство, следовательно, присуще Его собственной Природе, другое Он имеет общее с нами, но в Обоих Он Един, и в Обоих Он Совершенен".

«Ибо воистину Он умер в той природе, которую воспринял от Девы, а не в той, которую имел от Отца, ибо Христос умер в той природе, в которой он был распят».

«Возможно, вы спросите, как я пришел к тому, чтобы процитировать, как ссылку на Воплощение Христа, место: «Господь сотворил Меня», поскольку сотворение вселенной произошло до Воплощения Христа? Но учтите, что употребление Священного Писания заключается в том, чтобы говорить о грядущем как о уже прошедшем, и подражать Союзу Двух Природ, Божества и Человечества, во Христе, чтобы никто не отрицал ни Его Божества, ни Его Человечества. У Исаии, например, вы можете прочитать: «Младенец родился нам, и Сын дан нам»; так и здесь [в Притчах] Пророк сначала излагает сотворение Плоти, а затем присоединяет к этому провозглашение Божества, чтобы вы знали, что Христос не два ( Субъекта - т.e Личности ) , но Один, будучи Оба Рожденным Отцом прежде миров, и в последние времена созданным Девой. И таким образом значение таково: Я, Который Рожден прежде мира, Тот, Кто был создан смертной Женщиной, создан для определенной цели».

Мы исповедуем, что Господь наш Иисус Христос, Единородный Сын Божий, был рожден прежде всех веков, без начала от Отца, и что в эти последние дни Он стал Плотью от Святой Девы Марии, приняв человечество в его совершенстве, разумной Души и Тела, единосущных Отцу, как касательно Его Божественной сущности, и единосущных нам, как касательно Его человечности. Ибо Союз Двух Совершенных Природ был неизреченным образом. Посему мы признаем Единого Христа, Единого Сына, Господа нашего Иисуса Христа; зная, что будучи Совечен со Своим Собственным Отцом, как касательно Его Божественной сущности, в силу Которого Он также является Творцом всего, Он соблаговолил, после согласия Святой Девы, когда она сказала Ангелу: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему», построить из нее неизреченным образом Храм для Себя и соединить этот Храм с Собой Ее Зачатием, не взяв и соединив с Собой тело, совечное с Его Собственной Сущностью, и принесенное с Небес, но из материи нашей сущности, то есть от Девы. Бог Слово не был превращен в Плоть; Его Вид не был нереальным; сохраняя всегда Свою Собственную Сущность Неизменно и Неизменно, Он взял Первые Плоды нашей Естества и соединил их с Собой. Бог Слово не взял Свое начало от Девы, но будучи Со-Вечным со Своим Собственным Отцом, Он по Бесконечной Доброте соизволил соединить с Собой Первые Плоды нашей Естества, не претерпевая никакого смешения, но в Любой Сущности, Являясь Одним и Тем же, как написано: «Разрушьте этот Храм, и в Три Дня Я воздвигну его». Ибо Божественный Христос, как касающийся моей Сущности, которую Он взял, разрушается, и тот же Христос Восстанавливает разрушенный Храм, как касающийся Божественной Сущности, в Которой Он также является Творцом всех вещей. Никогда и ни в какое время после Союза, Который Он соблаговолил заключить с Собой с момента Зачатия, Он не покидал Своего Храма, да и вообще по Своей Неизреченной Любви к Человечеству не мог покинуть Его.

«Один и тот же Христос И Страстный, и Бесстрастный; как касающийся Его Человечества Страстный, так и касающийся Его Божества Бесстрастный. «Вот, вот Я, это Я, Я не претерпел никакого изменения» — и когда Бог Слово Воздвиг Свой Собственный Храм и в Нем совершил Воскрешение и Обновление нашей Природы, Он показал Эту Природу Своим Ученикам и сказал: «Осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух Плоти и Костей не имеет, как видите Меня», не «быть», а «иметь». Так Он говорит, имея в виду как Обладателя, так и Одержимого, чтобы вы могли постичь, что произошедшее было не смешением, не изменением, не вариацией, но Союзом. По этой причине Он также показал Следы Гвоздей и Рану Копья и ел перед Своими Учениками, чтобы убедить их всеми средствами, что Воскрешение нашей Природы было обновлено в Нем; и далее, потому что в соответствии С благословенной Сущностью Своего Божества, Неизменного, Бесстрастного, Бессмертного, Он жил, ни в чем не нуждаясь, Он исповеданием позволил всему, что можно ощутить, быть принесенным в Свой Собственный Храм, и Своей Собственной Силой возвысил его, и посредством Своего Собственного Храма совершил Совершенное Обновление нашей природы.

"Итак, тех, кто утверждает, что Христос был простым человеком, что Бог Слово был страстен или изменился в Плоть, или что Тело, которое Он имел, было единосущным, или что Он принес его с Небес, или что оно было нереальностью; или утверждает, что Бог Слово, будучи смертным, нуждался в получении Своего Воскресения от Отца, или что Тело, которое Он Принял, было без души, или человечество без разума, или что Две Природы Христа стали одной природой через смешение и слияние; тех, кто отрицает, что Господь наш Иисус Христос был Двумя Неслиянными Природами, но Одной Ипостасью, как Он есть Один Христос и Один Сын, всех этих Кафолическая и Апостольская Церковь осуждает."

[1] Book II, Ch. 9, sec. 77, Exposition on the Christian Faith

[2] Book II, Ch. 7, sec. 58

[3] Book III, Ch. 4, On the Exposition of the Christian Faith

[4] Book I, sec. 11-12, “On the Decease of Satyrus”]

[5] Book I, sec. 107, “On the Holy Spirit”

[6] Book III, Ch.9, “Exposition on the Christian Faith”

[7] Dialogue II, “The Unconfounded”