Христология
April 8, 2025
Диофизитство у Отцов Церкви, ч.2
Святой Кирилл Александрийский:
«В обеих.. один и единственный Сын» [1]
Не должно искать естественных доказательств то, что превыше естества. Ибо, хотя Слово и соделалось истинною плотью, однако же Христос – не простой человек, но, вернее сказать, вочеловечившийся Бог, в обоих естествах единый Божий Сын [2]
от него Человек, принявший на Себя истинное наше естество. Ибо, сущий воистину Богом, соделался воистину Человеком, из двух естеств, единый Божий Сын, не изменивший Того, Чем был, когда стал тем, что – мы. [3]
Затем Он явился как Бог с тем, что Он принял, Одно Лицо - (Ипостась) в Двух Природах , Плоти и Духе, из которых Последняя обожествила Первую. О новое смешение; о странное соединение; Самосущее приходит в бытие, Несотворенное создается, То, что не может быть вмещено, содержится посредством вмешательства Разумной Души, посредничающей между Божеством и Телесностью Плоти. И Тот, Кто дает богатство, становится бедным, ибо Он принял на себя бедность моей плоти, чтобы я мог принять Богатство Его Божества. Тот, Кто полон, опустошает Себя, ибо Он опустошает Себя Своей Славы на короткое время, чтобы я мог иметь долю в Его Полноте. Что такое Богатство Его Благости? Что это за Тайна, которая вокруг меня? Я имел долю в Образе, и я не сохранил ее; Он принимает мою плоть, чтобы Он мог и спасти Образ, и сделать Плоть Бессмертной. Он сообщает Второе Причастие, гораздо более Чудесное, чем первое, поскольку тогда Он передал лучшую природу, но теперь Он Сам принимает на себя худшую. Это более богоподобно, чем предыдущее действие; это выше в глазах всех людей разумных». https://www.tertullian.org/fathers2/NPNF2-07/Npnf2-07-50.htm#P4866_1592851
Ибо хотя два естества – Бог и человек (как в человеке душа и тело), но не два сына, не два Бога (как и здесь не два человека, хотя Павел (2Кор.4:16) наименовал человеком и внешнее, и внутреннее в человеке). Короче говоря, в Спасителе есть иное и иное, потому что не тождественно невидимое с видимым и довременное с тем, что под временем; но не имеет в Нем места иной и иного Сего да не будет! Ибо то и другое вместе – и Бог очеловечился, и человек обожился, или как ни наименовал бы кто сие. Когда же говорю «иное и иное», понимаю сие иначе, нежели как нужно понимать Троицу. Там Иной и Иной, чтобы не слить Ипостасей, а не иное и иное, ибо Три Ипостаси по Божеству суть едины и тождественны. [Послания - святитель Григорий Богослов , ко Кледонию]
И хотя каждая функция совершается по своей собственной природе , все же помните, что Тот, Кто умер и воскрес к жизни , был одним , Христом Иисусом . Сам Он одна Личность , и человек, и Бог . Ибо Он, будучи двумя природами, соединенными (В Одной Ипостаси - Личности) для этого Посредничества, является полной реальностью каждой природы, пребывая в каждой.» . CHURCH FATHERS: On the Trinity, Book IX (Hilary of Poitiers)
Я вынужден был кратко остановиться на этом, чтобы мы не забыли, что Господь наш Иисус Христос рассматривается как Личность двух природ, поскольку Он, пребывая в образе Божием, принял образ раба, в котором Он был послушен даже до смерти. CHURCH FATHERS: On the Trinity, Book IX (Hilary of Poitiers)
Св. Прокл Константинопольский:
«Одна и единая Ипостась в двух природах» [4]
Он не отделял Себя от Отца, но обитал среди людей; Он стал плотью без изменения, истинно человеком, но не разделился на два: весь на небе, весь на земле и вездесущий — ибо Божественная природа не допускает разделения. Он страдал в том, что Он принял [человечество], оставаясь бесстрастным в том, чем Он был [божество]. Мы проповедуем Его как Сына, а не как обоженного по благодати (ибо Слово есть Бог по самой Своей природе). Он неделим в Своей собственной природе, будучи Сыном Отца; Он есть Премудрость, распорядитель божественных тайн... [5]
[1] «in utroque unus et solus Filius et Dominus Jesus Christus adumbratus». PG 77 214
[2] Isid. Pel. , Ер. 1, 405, PG 78, 409A.
[3] Письма. Книга І. 303 - Леандру, О Свободе
[4] Цит. По J. Leroy, LHomileti qu ede Proclus de Constantinople Tradition manuscrite. -, inedite, etudes connexes . Vatican 1967, стр. 217 (вчитайтесь полностью, Святой тут несколько раз упоминает что во Христе 2 природы)
[5] Patrologia Graeca 65, 841-844
