Роль Морриган в Битве при Маг Туиред: Подстрекательство, боевая магия и пророчество
Ключевым текстом ирландской мифологии является " Битва при Маг Туиред ", повествующая о войне между Туата Де Дананн и фоморами за право править Ирландией. Одна конкретная фигура, которая постоянно появляется на протяжении всей истории, - это ирландская богиня войны Морриган, однако ее роль в тексте часто трудно полностью понять, используя существующие английские переводы, в которых опущена значительная часть ее диалогов и, из-за выбора перевода, в некоторых случаях создается неточное представление о ее действиях.
Когда " Битва при Маг Туиред " полностью читается на языке оригинала, роль Морриган в этой истории приобретает большее значение, и становятся понятны нюансы, которые в противном случае теряются. Каждое из ее появлений по очереди, с более буквальными переводами, покажет важность ее действий в разжигании битвы, использовании магии для борьбы с фоморами и сплочении Туата Де Дананн для победы, прежде чем, наконец, предложить двойное пророчество о судьбе грядущего народа. Для начала следует понять, что " Битва при Маг Туиред " (CMT) сама по себе представляет собой сложную задачу для переводчиков, в результате чего в популярных в настоящее время переводах Элизабет Грей и Уитли Стоукс пропущены отрывки, некоторые из них длинные.
В лекции Джона Кэри, прочитанной в 2014 году под названием "Лондонская библиотека, ирландский манускрипт, британский миф? Странствия "Битвы при Мойтирре"" Кэри прослеживает историю единственной дошедшей до нас рукописи, содержащей этот жизненно важный ирландский миф, и обсуждает уникальные трудности, которые он представляет. Один из самых важных моментов в лекции Кэри заключается в том, что, как полагают ученые, рукопись " Битве при Маг Туиред " была написана молодым писцом, который любил намеренно скрывать свои письменные данные с помощью: "намеренно эксцентричная орфография, в которой некоторые аспекты древнеирландского языка вместе с другими употреблениями, которые кажутся плодами чистой фантазии, используются без всякой рифмы или причины, чтобы создать ирландский язык, который не похож ни на что другое на земле". (Кэри, 2014, стр. 8).
На практике это означает, что ирландский язык CMT является нестандартным, и иногда его невозможно полностью соотнести с известными словами как в древнеирландском, так и в среднеирландском. Есть моменты, когда трудно быть уверенным в том, каким должно быть то или иное слово, и есть другие, где это полностью зависит от предположений. Возможно, именно поэтому Стоукс предпочел полностью опустить отрывки даже на ирландском языке; Грей включил полный ирландский текст, однако предпочел перевести его не полностью.
Для целей этой статьи я включил свои собственные переводы отрывков, которые часто опускаются или переводятся не полностью, поскольку они имеют отношение к роли Морриган в этой истории; однако эксперты-лингвисты не согласны с тем, что означают некоторые из этих слов, поэтому мои переводы следует воспринимать как обоснованные предположения и могут быть открыты для обсуждения и дальнейшая интерпретация.
Война для ирландцев была в высшей степени ритуализированным и структурированным делом, а поэтическое подстрекательство перед битвой было устоявшейся практикой (Гулермович Эпштейн, 1998). Это подстрекательство служило как для деморализации противника, так и для воодушевления собственной стороны; в ирландских материалах это проявляется как laíded, подстрекательство с помощью вдохновляющей речи, и gressacht, подстрекательство с помощью уничижительной речи или оскорблений (MacCana, 1992). Важность такого подстрекательства и его роль в боевых действиях невозможно переоценить. И Лайдед, и грессахт действовали как важные предвестники настоящего сражения, гарантируя, что отдельный человек или армия будут достаточно мотивированы, чтобы сражаться до победы. Возможно, с ними обоими связаны rosc catha, магические боевые песнопения, которые также используются и во многих случаях могут быть идентичны изложенным в историях. Действие роскатхи, описанное в рассказах, носит магический характер, но, по-видимому, имеет и психологический аспект, поскольку придает уверенности и мужества армии, которую они поддерживают. Первое появление Морриган произошло после того, как Луг был принят в Таре и начались первоначальные приготовления к битве с фоморами. Туата Де Дананн разделились на три года, чтобы подготовиться к предстоящей битве. Морриган отправляется к Лугу и провоцирует его на битву, используя следующий прием:
"Arfolmais cath mbrisi." Conid dei atppert an Morrigan fri Lug, "Diuchetrai cein cuild ansaim slaidither truasfidir troich tarret brothlach mbodhmhou indraither tuatha do agath diuchtra..." (Gray, 1983)
Стоукс полностью опускает этот отрывок в ирландском, и Грей переводит только “Тогда она сказала ему: ” Начни битву за свержение", Морриган сказала Лугу: "Пробудись..."", оставив большую часть текста непереведенной (Stokes, 1891; Gray, 1983). Это может быть понятно, поскольку текст, следующий за начальным предложением, сложный и содержит вопросы, типичные для проблем, характерных для CMT, однако мое собственное понимание этого отрывка таково: "Вступите в битву за ниспровержение", - так, обращаясь к Богам, пела Морриган, обращаясь к Лугу, - "Пробудитесь, устройте жестокую резню, круша тела, атакуя кипящими, сильно жгучими, опустошающими силами, чтобы люди все как один взывали..."
Просматривая полный отрывок на ирландском, мы видим, что Морриган не просто призывает Луга “пробудиться”, но и яростно и беспощадно сражаться с фоморами. Напряженный тон, похоже, призван вдохновить его на столь же решительные действия. Такой подход типичен для laíded, практики, которую Проинсиас Маккана сравнивает с психологической войной и которая может включать либо деморализацию противника, либо укрепление собственных сил (MacCana, 1992). Важно также отметить, что этот отрывок происходит непосредственно после того, как Луг в сопровождении двух воинов Туата Де Дананн, Дагды и Огмы, отправился к трем Богам мастерства и получил оружие и доспехи, специально приготовленные для войны, а непосредственно перед Фирголом друид произнес пророчество о битве за укрепление решимости Туата Де Дананн. Эта серия событий также могла бы соответствовать ритуализированному подходу к конфликту, к которому могли принадлежать миряне (MacCana, 1992). Изначально в этом контексте мы рассматриваем Морриган как подстрекательскую силу, которая приводит все в движение и вдохновляет на битву.
После пророчества Фиргола Морриган появляется вновь, на этот раз в коротком отрывке, где она встречается с Дагдой, рассказывает о стратегии сражения и магически атакует короля фоморов Индеха:
"Boi tegdus den Dagdae a nGlionn Etin antuaith. Bai dno bandal forsin Dagdae dia bliadnae imon samain an catha oc Glind Edind. Gongair an Unius la Connachta frioa andes. Conaca an mnai a n-Unnes a Corand, og nige, indarna cos di fri Allod Echae .i. Echumech, fri husci andes, alole fri Loscondoib, fri husce antuaith. Noi trillsi taitbechtai fora ciond. Agoillis an Dagdae hi & dogniad oentaith. Lige ina Lanomhnou a ainm an baile osin. Is hi an Morrigan an uhen sin isberur sunn.
Itbert si iarum frisin Dagdae deraghdis an Fomore a tir .i. a Maug Scetne, & aragarudh an Dagdae oes danu Erionn arocendsi for Ádh Unsen, & noragad si hi Scetne do admillid rig na Fomore .i. Indech mac Dei Domnann a ainm, & douhéradh si crú a cride & airned a gailie uad. Dobert-si didiu a dí bois den cru sin deno sluagaib batar oconn idnaidhe for Adh Unsen. Bai Ath Admillte iarum a ainm ond admillid sin an riog.” (Gray, 1983).
Стоукс и Грей оба предлагают переводы этого отрывка, однако с заметными отличиями от ирландского. Ниже приводится мой собственный перевод:
- У Дагды был дом в Гленн-Этине на севере. Ежегодно, в день Самайна битвы при Гленн-Этине, Дагда должен был встретиться с женщиной. Коннахтский уни зовет на юг. Женщина находилась в храме Коранда, омывая свои гениталии, одну из двух своих ног Аллодом Эхае, то есть Эхумехом, водой на юге, другую - Лоскондоибом, водой на севере. Девять кос расплетены у нее на голове. Дагда говорит с ней, и они заключают союз. С тех пор это место получило название "Ложе супружеской пары". Она - Морриган, женщина, о которой здесь особо упоминается.
После этого она приказывает Дагде очистить свою землю, то есть Маг Скетне, от фоморов и велит Дагде созвать войска Ирландии на встречу у брода Унсен, а сама она отправится в Скетне и нанесет вред с помощью магии королю фоморов, то есть Индеху мак Де Домнанну это его имя, и она заберет кровь из его сердца и почки, чтобы лишить его боевого задора. Из-за этого она отдаст собравшимся воинствам кровь из своих ладоней, нанося удары, стеная, воинственная, у брода Унсен. Впоследствии он получил название Брод полного разрушения из-за магического повреждения, нанесенного королю."
Эта встреча интересна во многих отношениях. Во-первых, эта встреча называется " dia bliadnae ", или в один из дней в году, что подразумевает, что эти двое встречаются каждый год примерно в это время. В других материалах есть намеки на то, что Морриган может быть женой Дагды, в частности, в Metrical Dindshenchas:
ba slóg-dírmach sámda." (Gwynne, 1906)
“женой Дагды - призрака была богиня,
меняющая облик ... могущественная Морриган,
с легкостью собирающая войска".
Можно было бы заметить, что одно и то же слово "б ben" используется как в отрывках из Metrical Dindshenchas, так и в отрывках из Битвы при Маг Туиред. Также в этом разделе текста в CMT используется термин “lanomhnou”, который, по-видимому, является вариантом lánamna - родительного падежа единственного числа от lánamain, означающего супружескую пару.
Независимо от того, придается ли этому какое-либо значение, стоит учитывать, что у этих двоих есть связь за пределами этой отдельной истории. Они встречаются в заранее оговоренном месте, где Дагда находит Морриган, стоящую верхом на реке и моющую свои гениталии. Дагда что-то говорит ей, но что именно, неизвестно.
Затем они заключают союз, и Морриган приказывает Дагде захватить его земли - обычная военная уловка - в том месте, где будут находиться фоморы, и собрать армии Туата Де Дананн. Затем она обещает сама пойти и уничтожить одного из фоморских королей с помощью магии, что впоследствии и делает, принося две пригоршни крови в качестве доказательства. Это действие, описанное в тексте, включает в себя то, что Морриган направляется к собравшейся армии Туата Де Дананн с двумя полными ладонями крови, которые она затем со стоном наносит на землю.
Используемое слово " oconn" также иногда используется для обозначения подстрекательства, хотя и гораздо реже, чем " laíded или gressacht ". Возможно, что более точным переводом этого предложения было бы “Из-за этого она отдаст собравшимся воинствам кровь на своих ладонях, нанося удары, подстрекая к войне у брода Унсен”.
Если это так, то это уже второй случай, когда Морриган активно подстрекает армию к сражению, что, как станет очевидно, может стать одной из ее самых сильных тем в этой истории. Несомненно, будь то активное подстрекательство или вдохновение действием, ее магическое уничтожение Индеха и публичное представление его крови армии призваны подтолкнуть ее собственную сторону к победе.
Следующее появление Морриган происходит непосредственно перед битвой, когда Луг расспрашивает собравшихся Туата Де Дананн о том, какой вклад они внесут в битву:
‘Os tusa, a Morrighan’, ol Lug, ‘cia cumang?’
‘Ni anse’, ol si, ‘ar-rosisor dosifius, dosselladh arroselus, ar-rosdibu nosriastar’ (Gray, 1983).
"А у тебя, о Морриган, - спросил Луг, - какие способности?"
"Не сложно", - сказала она, - "Следуй за тем, что было замечено, стремись нанести удар, я контролирую кровавое разрушение".
Здесь Морриган, как и в своем обещании Дагде уничтожить Индеха, смело заявляет о своих способностях. Хотя слово ar-rosdibu” является загадочным, если его воспринимать как нетипичное составное слово и разбивать на “ ar ros dibu”, значение может быть передано как "кровавое разрушение", что, возможно, является отголоском того, что она ранее давала кровь Индех хозяевам. В этом случае это становится одновременно игрой слов и напоминанием о ее предыдущем нападении на короля фоморов. В этом отрывке, в отличие от других, нет заметного подстрекательства к битве, но ясно прослеживается провозглашение ее собственной доблести и власти над тем, к чему она стремится.
Две стороны вступают в бой, и битва складывается не в пользу Туата Де Дананн. Именно в этот момент Морриган снова появляется в истории, чтобы подстрекать армию, на этот раз переломить ход битвы и обеспечить победу:
“Tánic in Morrigan ingen Ernmusa anduidhe ocus boi oc nertad Túath nDéa co fertois an cath co dúr ocus co dicrai. Conid ann rocachain in laíd-se sis: "Afraigid rig don cath! Rucat gruaide aisnethir rossa ronat feola, fennát enech, ethát catha -rruba[i] segatar ratha radatar fleda fechatar catha, canát natha, noat druith denait cuaird cuimnit. Arca alat side sennat deda tennat braigit blathnuight tufer cluinethar eghme ailit cuaird cathit lochtai lúet ethair snaat arma scothait sronai. Atci cach rogenair ruadcath dergbandach dremand fiachlergai foeburlai. Fri uab rusmeb renanrmársrotaib sinne fri fur foab líni Fomóire i margnaich incanaigh copraich aigid dergbandaib dam aimcritaighid connaechta sameth donncuridh ibur ferurib fristongarar." (Gray, 1983).
И снова Стоукс и Грей обходят стороной основную часть этого материала. Грей описывает это просто: “Затем появилась Морриган, дочь Эрнмас, и она укрепила Туата Де Дананн, чтобы они сражались решительно и яростно. Затем она пропела следующее стихотворение: "Короли поднимаются на битву! ..." (Грей, 1983). Стоукс описывает это следующим образом: “Затем пришла Морриган, дочь Эрнмас, и воодушевляла Туата на яростное сражение. И тогда она спела то, что было написано ниже: "Короли поднимаются на битву" и т.д." (Стоукс, 1891). Это прискорбно, потому что, хотя язык сложный и малопонятный, он вызывает воспоминания. Мой собственный перевод:
"Затем появилась Морриган, дочь Эрнмас, и призвала Туата Де Дананн к упорному и жестокому сражению. И в этом месте она пропела свой призыв: "Восстаньте, короли, на битву здесь! Завоевывая честь, произнося боевые заклинания, уничтожая плоть, сдирая кожу, заманивая в ловушку, захватывая поле битвы, отыскивая крепости, устраивая пир смерти, участвуя в битвах, распевая стихи, провозглашая, что друиды собирают дань памяти. Тела, раненные во время стремительного штурма, преследования, изнурения, прорыва, взятые в плен, расцвет разрушений, крики, призывающие армии сражаться, перемещение пассажиров, отплытие лодки, арсенал, отрезающий носы. Я вижу зарождение каждой кровавой битвы, кровавое чрево, жестокое, обязательное поле битвы, ярость. На острие меча, покрасневший от стыда, без больших укреплений, готовящийся к бою, провозглашающий боевой порядок фоморов на полях сражений, услужливо подталкивающий покрасневшего энергичного чемпиона, собирающего вместе воинов, убивающих собак, кровавое избиение, древний боевой отряд навстречу своей гибели."
Как и в случае с ее более ранним подстрекательством Луга, из полного текста становится ясно, что Морриган не просто призывает королей “восстать на битву”, но скорее восстать и сражаться до уничтожения своих врагов. Это явно разновидность laíded, и действительно, хотя используется глагол rocachain, форма от canaid, “петь или напевать нараспев”, существительное “laíd-se”, которое в контексте я перевожу как “ее подстрекательство”. Когда слова laíd используются в других текстах, таких как Táin Bó Cúailgne, они обычно употребляются в форме глагола (MacCana, 1992). Это может быть способом подчеркнуть для аудитории, что подстрекательство происходит до того, как будет представлена собственно поэтическая речь, и в этом случае использование формы существительного в слове может быть еще одной игрой слов. Ее цель - подстрекательство - достигнута, поскольку ее слова побуждают Туата Де Дананн переломить ход битвы и одержать победу.
В конце битвы происходит несколько небольших инцидентов, включая то, что ныне свергнутый король Брес торгуется с Лугом за свою жизнь, а Дагда преследует своего арфиста, которого захватили отступающие фоморы. Последнее появление Морриган, по сути, конец истории, как мы ее себе представляем, происходит после того, как место побоища было ликвидировано, когда собравшиеся Туата Де Дананн пришли к Морриган и спросили, есть ли у нее какие-нибудь новости, и она ответила двумя стихотворениями. Первое - это пророчество о мире:
“Iar mbrisiud íerum an catha ocus íar nglanad ind áir, fochard an Morrigan ingen Ernmais do táscc an catha-sin ocus an coscair móair forcóemnochair ann do ridingnaib Erenn ocus dia sídhcairib, ocus dia arduscib ocus dia inberaiph. Conid do sin inneses Badb airdgniomha beus, “Nach scél laut?” ar cách friai-se ann suide.
Bídruad rossaib síraib rithmár,
Хотя это пророчество является одним из самых известных диалогов Морриган, Грей переводит только первые восемь строк и комментирует только первые четыре. Оба сочли оставшийся текст слишком неясным, чтобы пытаться его перевести, причем Стоукс закончил четвертую строку “и т.д.”, а Грей вставил “пробел; смысл текста неясен” (Stokes, 1891; Gray, 1983). Ниже приводится мое собственное понимание полного текста стихотворения:
“После поражения в конце битвы и ликвидации последствий кровавой бойни Морриган, дочь Эрнмас, прибыла, чтобы объявить о гибели людей в этой битве и о великой победе, одержанной там прекрасными рыцарями Ирландии и существами с волшебными мечами, и существами гордых вод, и существами из изобилующие устьями реки. Таким образом, Бадб до сих пор рассказывает о великих подвигах. “У тебя есть какая-нибудь история?”
Они все повернулись к ней, как упоминалось ранее.
копья, поддерживаемые воинами,
крепости, поддерживаемые воинами.
страна здоровых овец с острыми рогами,
сдерживающих разрушительные боевые кличи.
ветка, отдыхающая, приносящая достаточно сыновей,
сын под покровительством на шее быка,
Желанная земля получает похвалу. провозглашение границ.
Границы, провозглашающие процветание,
осеннее увеличение поголовья лошадей,
земли, которая отличается силой и изобилием.
Будь то крепкий, красивый лес, долговечный, великий рубеж "У тебя есть история?"
Мир небесам, да пребудет он в девятом поколении”
За этим пророчеством о мире немедленно следует второе пророчество, звучащее гораздо мрачнее:
“Boí-si íarum oc taircetul deridh an betha ann beus ocus oc tairngire cech uilc nobíad ann, ocus cech teadma ocus gach díglau; conid ann rocachain an laíd-se sís:
"Ní accus bith nombeo baid: sam cin blatha, beit bai cin blichda, mna can feli, fir gan gail. Gabala can righ rinna ulcha ilmoigi beola bron, feda cin mes. Muir can toradh. Tuirb ainbthine immat moel rátha, fás a forgnam locha diersit- dinn atrifit- linn lines sechilar flaithie foailti fria holc, ilach imgnath gnuse ul-. Incrada docredb- gluind ili. imairecc catha, toebh fri ech delceta imda dala braith m-c flaithi forbuid bron sen saobretha. Brecfásach mbrithiom- braithiomh cech fer. Foglaid cech mac. Ragaid mac i lligie a athar. Ragaid athair a lligi a meic. Climain cach a brathar. Ní sia nech mnai assa tigh. Gignit- cenmair olc aimser immera mac a athair, imera ingen..." (Gray, 1983).
Это заключительное стихотворение Морриган, второе пророчество, следующее за первым, также малопонятное и трудное для перевода. Стоукс приводит его короткими фрагментами с пробелами в квадратных скобках, охватывающими 54 строки текста. Грей приводит аналогичный перевод этого раздела, за исключением больших фрагментов, для которых она предлагает комментарий в квадратных скобках “пробел: значение текста неясно”. Полный перевод текста на ирландский язык был бы следующим:
Впоследствии она была среди них, пророчествуя о последних годах существования и обещая всякое зло и нужду в те годы, всякую чуму и всякое возмездие: так что там она пела свое стихотворение:
"То, что мы видим, - это мир, который не должен радовать: лето, лишенное цветов, коров, лишенных молока; женщины, лишенные скромности, мужчины, лишенные доблести. Завоевания без короля, заостренные, бородатые, с устами, изрекающими множество клятв, печаль, лорд без суда. Море без прибылей. Множество штормов, чрезмерно постриженные, крепости, лишенные построек, пустые, твердыня, возникшая из ошибок, опустошенное время, множество бездомных, избыток лордов, радость во зле, протест против традиций, бородатые лица. Разлагающееся снаряжение, многочисленные подвиги, неожиданные битвы, молчание перед пришпоренной лошадью, многочисленные собрания, предательство сыновей лорда, покрытых печалью, нечестные суждения стариков. Ложные прецеденты судей, каждый мужчина - предатель. Каждый сын - грабитель. Сын пойдет спать вместо своего отца. Отец пойдет спать вместо своего сына. Каждый из зятьев - своему родственнику. Человек не будет искать женщин вне своего дома. Возникнет длительный период зла, сын предаст своего отца, дочь предаст [свою мать]".”
Если рассматривать эти два стихотворения вместе, то можно не только лучше понять Морриган как пророчицу, но и продемонстрировать основные черты того, что ирландцы того времени считали хорошими и плохими условиями для жизни. В первом пророчестве мир является всеобъемлющим, он простирается от неба до земли, и мир полон изобилия во всех отношениях. Границы прочны и безопасны, печальные крики и боевые кличи исчезли, а земля обрела силу и изобилие. В отличие от этого, второе пророчество предлагает совершенно противоположное видение: недостаток во всех важных областях, недовольство и бесчестие, ложные суждения и безудержный инцест. К сожалению, рукопись резко обрывается на середине предложения, из-за чего невозможно предположить, чем бы закончилось пророчество.
"Битва при Маг Туиред" - важный мифологический текст, который содержит много информации об ирландских богах и их раннем пребывании в Ирландии. Одним из самых значительных из этих богов является Морриган, которая сыграла важную роль в восстании против фоморов, используя как свою собственную магическую силу, так и поэтическую форму laíded.
Морриган неоднократно появляется в сюжете, чтобы подстрекать Туата Де Дананн к битве с очевидным успехом. Все эти подстрекательские действия происходят в ключевые моменты, когда ее участие кажется решающим для обеспечения победы: она, по-видимому, подстрекает Луга к сражению после того, как он вооружен, она предстает перед собравшейся армией “стонущей, воинственной” после обещания уничтожить короля фоморов Индеха, и, наконец, она появляется в поворотный момент битвы. битва за то, чтобы побудить Туата Де Дананн восстать и заявить о своей победе.
В каждом случае ее подстрекательство выражено в резких выражениях, прямо и безжалостно. Она обещает использовать магию, чтобы ранить короля фоморов Индеха, забрав его боевой пыл, вернуть две пригоршни его крови собравшейся армии, и позже Индех будет побежден и убит в финальной битве, почти наверняка в результате боевой магии Морриган. В конце она предсказывает позитивную и негативную судьбу мира, обеспечив победу своей стороне. Если внимательно изучить ирландский текст и его буквальный перевод, становится ясно, что Морриган является движущей силой битвы, как посредством подстрекательства, так и активного участия. Возможно, уместно, что сохранившийся текст заканчивается словами пророчества Морриган, поскольку она сыграла жизненно важную роль в подстрекательстве и обеспечении результата.
Кэри Дж., (2014) Лондонская библиотека, ирландский манускрипт, британский миф? Странствия "Битвы при Мойтирре’
Грей Э., (1983) Битва при Маг Туиред
Гулермович Эпштейн, А., (1998). Богиня войны: Морриган и ее германо-кельтские двойники. Электронная версия, №148, сентябрь (1998). Взято из http://web.archive.org/web/20010616084231/members.loop.com/~musofire/diss/
Гвинн, Э., (1906) Метрические обозначения: Odras
Маккана, П., (1992) Опубликовал статью Грессахта "Формализованное подстрекательство" О'Донейл, Н., (1977). Главный герой – Беарла
О. Хогейн, Д., (1991). Мифы, легенды и романы
О. Туатейл, С., (1993). Превосходство древнего слова: риторика друидов из древних ирландских сказаний.
Стоукс, У., (1891). Битва при Маг Туиред
Rosc определяется как риторическая композиция или песнопение, хотя электронный словарь ирландского языка (eDIL) предполагает, что первоначальным термином в древнеирландском языке, возможно, было rosg, поскольку происхождение rosc не может быть прослежено дальше, чем в документах позднего средневековья. В ранних рукописях оно фигурирует как rosg catha, что конкретно относится к боевой магии, а позже как rosc catha с тем же значением; интересно, что rosc также означает "глаз" (eDIL; O Donaill, 1977). Множественное число от слова rosc - roisc, хотя в современном просторечии оно звучит как roscanna; roisc обычно не рифмуются, а вместо этого полагаются на аллитерацию. Примеры roscanna обычно рассматриваются как боевая магия, когда говорящий находится в конфликте и использует заклинание, чтобы каким-то образом победить врага; однако есть также примеры росканны, используемые для других целей, таких как благословение или сон. В мифологии считается, что росканна используется для создания иллюзий, исцеления, поиска истины в ситуации, дачи советов, толкования снов и проклятия (O hOgain, 1991).
Луг также является важной фигурой, наполовину фомор, наполовину Де Дананн, которому было предсказано убить своего деда, короля фоморов Балора дурного глаза.
laíded - это традиционная форма подстрекательства, подробно рассмотренная П. Макканой в книге Eriu, том 43, 1992, “Laided, Gressacht ”Формализованное подстрекательство"". В отличие от своего аналога, gressacht, laíded не использует оскорбления в качестве подстрекательства, а скорее фокусируется на побуждении к действию.
Стоукс переводит “dia blíadhnae” как “день в году”, в то время как Грей переводит это как “год с того дня”, однако, учитывая странную орфографию CMT и контекст, кажется наиболее вероятным, что эта фраза должна была означать “день в году” или, более просторечно, в этот день каждый год. В этом случае bliadhnae можно было бы считать вариантной формой bliadhna или ṁblíadnae, “ежегодного”. Кроме того, оба переводчика избегают слова "гениталии" при описании омовения Морриган, хотя слово og явно присутствует и является термином, обозначающим гениталии. Стоукс добавляет "ламия" после того, как узнает, кто эта женщина, несмотря на отсутствие этого слова в ирландском языке. И Стоукс, и Грей переводят “deraghdis” как приземление, несмотря на то, что оно почти наверняка происходит от "déraigdis", что означает раздевать или грабить.
Я перевожу это слово как " itbert", которое является формой " as-beir", то есть "приказывает", хотя оно имеет разные значения. Оно может означать "говорит" или "вещает", но в смысле приказов, которые, как я полагаю, отдает Морриган, оно означает "команды". Это также может означать пение или повторение нараспев
Интересно отметить, что здесь используется слово “admillid”, форма от aidmilled, что означает как разрушение, так и нанесение вреда с помощью магии. В тексте это слово используется для описания того, что Морриган обещает сделать Индеху, а также позже как название брода, у которого она протягивает хозяевам две полные ладони крови. Я полагаю, что это намеренная игра слов, где первый случай подразумевается как нанесение магического ущерба, а второй - как разрушение. Это также проясняет общую путаницу, возникающую из-за этого отрывка, где кажется нелогичным, что Морриган обещает уничтожить Индеха, но затем не делает этого; однако, если она обещала ранить его магией, чтобы ослабить перед битвой, то ее слова и действия идеально совпадают.
Слово " Oconn" переводится здесь как "стенающий", однако, согласно электронному словарю ирландского языка, другой возможный перевод - "подстрекающий" или "побуждающий". Это употребление встречается в "Триадах Ирландии", 1906 год. Мейер добавил: "Trí labra ata ferr táu: ochán ríg do chath, sreth immais, molad iar lúag.". (Три речи лучше молчания: подстрекательство короля к битве, использование аллитераций, похвала после оплаты)
Sreth immais буквально "упорядочивающий вдохновение" - это технический термин в поэзии, обозначающий соединение всех слов в стихотворной строке с помощью аллитерации. Immais - это производная форма единственного числа от слова imbas. На мой взгляд, вполне вероятно, что эта триада относится именно к речи поэтов. Также обратите внимание, что ochán, которое здесь переводится как "подстрекательство", на самом деле означает причитание или стенания, но, по-видимому, подразумевает побуждение короля к битве посредством причитаний и является еще одной формой oconn, которую мы видим в CMT.