Часть 4. Характеристики проповедника (продолжение)
3. Он должен быть подготовлен умственно.
Или, если выражаться библейским языком, он должен быть «в здравом уме». Мы читаем: «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви, и здравого ума» (2Тим. 1:7, KJV). Конечно, существуют разные степени ясности ума. Большую роль в этом играет наследственность. Некоторые люди обладают большими способностями, чем другие, однако, все должны стремиться к достижению своей лучшей умственной формы для Бога.
1. Опасность фанатизма.
По определению фанатик – это тот, кто «значителен в незначительном»! Другими словами, он берет один из аспектов Божьего слова и развивает его до крайней степени, исключая все остальные отрывки Писаний, которые могли бы предоставить ему корректный баланс истины в целом. Подобные умственные «загибы» со стороны некоторых проповедников сильно дискредитировали проповедование Евангелия и изучение Божьего слова. Эти люди не способны толковать один стих из Библии или одну часть истины в свете всех остальных стихов, касающихся этого стиха или этой части истины.
Фанатизм берет свое начало в неуравновешенном уме, потому что он пытается исказить, вне всякой пропорции, одну отдельную истину, игнорируя все остальные. Мы должны остерегаться проповедника, который «специализируется» на одной линии учения и надоедливо толкует одну и ту же тему. Он слеп ко всему остальному в Библии, кроме своего любимого предмета. Кто-то, говоря на тему «Ты имеешь веру? Имей ее сам в себе» (Рим. 14:22), добавил: «Можно перефразировать: «Ты имеешь загиб? Имей его сам в себе!»».
Дьявол полностью удовлетворен, когда ему удается переключить проповедника с его, Богом данного, задания по изложению «всего Писания», на скачки верхом на палочке по одной специфической линии учения, которая поглощает все его время и энергию. Скачки на настоящей лошади отличаются от скачек верхом на палочке только тем, что с лошади человек может слезть! Мы должны помнить, что «Все Писание богодухновенно». Следовательно, прежде чем прийти к какому либо четкому заключению относительно обсуждаемого предмета, необходимо исследовать всё Писание, касающееся этой истины или доктрины.
Всякий раз, когда одна определенная линия истины становится наваждением, она порождает в проповеднике однобокость. Эта линия учения может быть вполне уместна, но когда она увеличивается непропорционально по сравнению с остальными истинами Библии, то становится непослушной вещью и вызывает замешательство и раздор. Это может быть определенное толкование пророчества, касающегося второго пришествия Христа, или она может содержать некоторые аспекты истины о Церкви, или даже виды хлеба и вина, которые следует использовать в Вечере Господней, или специфическую идею относительно разных домоуправлений (диспенсаций).
Печально наблюдать, как многообещающий проповедник, который мог бы стать силой Бога, покидает свою полезную область преподавания всего Божьего слова и становится озабоченным какой-нибудь незначительной истиной, или специфической теорией, или каким-нибудь странным толкованием Библии. Эта идея приобретает для него фатальное обаяние и становится ручьем, текущим через его сознание, в который впадают все его мыслительные способности. Это наваждение раскрашивает всё его служение. Не имеет значения, какую тему он выбирает, рано или поздно он, все равно, внедрит в проповедь свой любимый предмет.
Следует всегда помнить, что любая истина Писания, поддерживаемая ценой игнорирования другой истины – это фанатизм. Многие проповедники вынуждены были отойти от активного служения именно по этой причине.
2. Необходимость в разумном и здравом мышлении.
В своем письме Титу Павел акцентирует внимание на необходимости здравости. В нем он ссылается на «здравое учение». Он говорит о необходимости «быть здравым в вере». Он отмечает важность сохранения того, что «становится здравым учением». Он советует использовать «слово здравое, неукоризненное». (См. Тит. 1:9,13; 2:1,2,8).
Здравые слова происходят от здравого мышления, отсюда у проповедника и возникает необходимость уметь мыслить разумно и рассудительно.
Проповедник должен уметь составлять план и приходить к разумному заключению на основании того, что он услышал или прочитал. Живость ума, несомненно, является обязательным реквизитом проповедника. Он занят самыми великими и возвышенными истинами из всех: великими доктринами Бога, Христа, Святого Духа, греха, спасения и вечного блага или несчастья человечества. Насколько же велика, в этом случае, должна быть потребность размышлять об этих предметах рассудительно, трезво и почтительно. Кроме того, он должен быть человеком энергичного воображения, способным в природе и истории видеть истины, которые он хочет применить к слушателям. Следует помнить, что Бог не хочет, чтобы его народ был слабовольным, бессильным, бессердечным или, более того, слабоумным.
4. Он должен быть образованным.
Быть недостаточно образованным в момент обращения в веру – не позор, потому что не у всех могут быть равные возможности для получения образования; однако, намеренно и охотно оставаться в таком состоянии – непростительно. Каждый христианин должен повесить у себя на стене следующие слова: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно!» (Иер. 48:10).
(1) Необходимость образования.
Несомненно, работа Господа требует от нас наибольшей отдачи, на которую мы способны. Каждый молодой верующий должен быть способен искренне спеть:
«Такой, как есть, свободный, крепкий, молодой,
Стараюсь лучшим быть.
Ради Тебя и истины,
О, праведный Господь мой».
Бог не вознаграждает и не ценит невежество. Наказанием за добровольное невежество становится еще более глубокое, темное, ужасное и крайнее невежество, пока жертва настолько не погрузится в него, что станет самодовольной и даже гордой за свой недостаток знаний. Один из таких людей однажды молился: «О, Господи, благодарю Тебя за то, что я ничего не знаю!» Другой, подобный ему индивидуум, заявил как-то группе людей: «Я благодарен за мое невежество». Один из группы ответил: «Да, тебе есть за что быть благодарным!»
Библия говорит так: «А кто не разумеет, пусть не разумеет» (1 Кор. 14:38). Мысль о том, что «для работы Господа все сойдет» не имеет поддержки в Божьем Слове. Напротив, она серьезно осуждается. Христианину предписано быть «Богу достойным, делателем неукоризненным» (2Тим. 2:15). Это требует максимальной отдачи в смысле сосредоточенного изучения, усердной подготовки и приготовления, и ревностного преподнесения материала проповеди. Свое лучшее время, энергию и способности мы должны безоговорочно отдавать в распоряжение Господа, для Его работы. Как кратко выразился Освальд Чемберс: «Все мои возможности – Его величеству!»
Пример Господа Иисуса не поддерживает тех, кто умаляет значимость специальной подготовки к христианской работе. Он выбрал и призвал определенных учеников по причине, сформулированной следующим образом: «Чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк. 3:14). На протяжении следующих трех лет эти люди везде сопровождали Господа и обучались у самого великого из всех Учителей, прежде чем во имя Него начать самостоятельно проповедовать и учить. Многое, из сказанного Христом, они не понимали, потому что были «несмысленные и медлительные сердцем» (Лк. 24:25). Было много вещей, которым Христос мог бы научить их, но Он не стал делать этого, потому что их способности к пониманию были ограничены. Он вынужден был сказать: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить» (Ин. 16:12). После дня Пятидесятницы Святой Дух, как и обещал Христос, напомнил им эти слова и оживил в их сердцах уроки, которые Он так терпеливо давал им. В свою очередь, эти уроки стали великой силой в их жизни и наделили их служение божественной властью.
Несмотря на то, что фарисеи, ослепленные своей религиозной предубежденностью, считали этих учеников людьми «некнижными и простыми», на самом деле эти люди не были таковыми (Деян. 4:13). В действительности, они были самыми образованными людьми в мире, потому что в течение трех или более лет учились в самой лучшей школе – школе Христа! Пусть те, кто невежественно критикует Библейскую школу, которая основывается на строках Писания, не забывают о том, что она существует для той же цели, что и школа Христа, т.е. для передачи библейских знаний и последующей подготовки молодых верующих к знанию и проповедованию живого слова живого Бога. Пусть эти критики обратят внимание и серьезно, трезво, с пониманием задумаются над своими словами в свете этого примера, приведенного Самим Господом.
Среди некоторых бездумных верующих существует тенденция недооценивать «ученость», но ведь Господь дал Своим людям мозги, чтобы они могли пользоваться ими ради Него! Несмотря на то, что мозги – это еще не все, многие люди, включая христиан, чувствовали бы себя довольно странно без них! Духовное возрождение не отнимает у верующего его умственные способности, а напротив, просвещает, облагораживает и направляет их к цели, выбранной в самом начале – к славе Бога. Интеллект был дан нам не для того, чтобы мы его отвергали или недооценивали, а для того, чтобы мы его развивали ради Него.
Однажды два христианина живо дискутировали. Более образованный из двух приводил неопровержимый аргумент, а другой, желая прервать диспут, воскликнул: «Богу не нужны твои знания, брат». Первый спокойно ответил: «Да, это правильно, но Ему не нужно и твое невежество!».
Несомненно, такого понятия, как «завершенное образование» не существует. Курс обучения любому предмету предназначен лишь для того, чтобы открыть студенту определенные источники информации и методы обучения, с помощью которых он сможет продолжить свое самообразование. Нет легкого пути, выбрав который человек может пробежать предписанный курс обучения за три, четыре года. Именно в этом кроется разница между знанием и мудростью. Знание – это интеллектуальное накопление фактов, мудрость – это способность связывать, хранить и правильно использовать их. Просто знание, не сопровождающееся мудростью, преуспевает только в «надменности» и должно быть порицаемо. (1Кор. 8:1)
Проповедование, конечно же, существует не для того, чтобы оратор мог продемонстрировать свои знания перед аудиторией, или своими способностями произвести на неё впечатление. Подобные вещи крайне неприятны. Было справедливо замечено:
«Знание обитает в умах людей, озабоченных тем, что думают о них другие люди, а мудрость обитает в умах тех, кто думает о себе. Знание гордится тем, что много знает, а мудрость скромна, потому что знает только то, что ей необходимо».
Школьный учитель, увидевший в списке кандидатов, вместо своего имени, имя человека, который был моложе, пожаловался директору школы: «Но ведь у меня двадцатилетний опыт работы учителем». «Нет», – ответил директор – «На самом деле у вас только однолетний опыт, повторявшийся двадцать раз!». Мораль здесь очевидна!
Запомните следующую цитату из трудов К. Ф. Хогга:
«Мудрость приходит только с опытом и достигается применением знаний к потребностям и обстоятельствам жизни».
Таким образом, знание служит полезной цели улучшения знания, представления и предоставления Господа Иисуса Христа другим людям».
Все, что помогает проповеднику более эффективно провозглашать «славное благовестие блаженного Бога» заслуживает его самого пристального внимания. (1Тим. 1:11). Сперджен сказал:
«Если я могу быть для Бога бараньим рогом – это хорошо, но если серебряной трубой – это еще лучше».
Во всем, что с духовной точки зрения одинаково, образованный проповедник имеет преимущество по сравнению с необразованным проповедником. У него лучше грамматика, он лучше владеет словами, он правильнее использует и произносит слова, при помощи которых передает послание. У него шире спектр общих знаний, и весь этот запас информации окажет ему большую помощь при иллюстрировании и передаче идей, которыми он хочет поделиться.
Мы должны благодарить Бога за то, что не все умные люди находятся на стороне дьявола. Моисей был интеллектуальным гигантом. Нам сказано, что он «научен был всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах» (Деян. 7:22). Когда он сделал свой великий выбор в пользу Бога и отвернулся от египетских богатств и удовольствий, Бог использовал его в качестве вождя Израиля и вдохновил на написание пяти первых книг Библии. Апостол Павел относится к той же категории. Воспитанный «при ногах Гамалиила», величайшего учителя своего времени, он получил превосходное образование. Узнав Христа, он с радостью и безоговорочно отдал все, чем он был и чем владел, в распоряжение своего Господа и Господина. По Божьему вдохновению, большая часть Нового Завета дошла до нас благодаря его перу.
Стоит лишь взглянуть на книжную полку, чтобы увидеть почтенные имена людей, которые совмещали в себе высочайшую степень интеллектуальных достижений с еще большей степенью духовности. И хотя эти Божьи люди в настоящее время уже с Христом, «дела их идут вслед за ними», и их труды до сих пор используются для благословения и наставления Божьих людей.
Средний человек в наши дни более образован, чем подобный ему человек прошлого поколения. Консолидированные школы в сельской местности предоставили деревенскому парню те же возможности в образовании, что и городскому. Широкое распространение радио сети так же внесло свою лепту в формирование более разборчивой аудитории, чем сорок лет назад. В целом, эти радио программы излагаются хорошим языком, отчетливо читаемым и правильно произносимым. Естественно, от проповедника Евангелия, с его величайшим и значительнейшим в мире посланием, мы вправе ожидать наличия способности проповедования на равноценно хорошем, убедительном языке, отчетливо читаемом и правильно произносимом.
Бог предвидел потребность проповедника в образовании и удовлетворил её, однако ученик должен ухватиться за эту возможность и, благодаря прилежному применению, сделать её своей. Одно дело – наличие запаса пищи, а совсем другое – подходит ли эта пища человеку. Человек может умереть среди изобилия, просто потому, что он не мог есть пищу, которую ему предоставили. Давайте посмотрим на тот обильный запас, который имеется в распоряжении проповедника для его образования.
У проповедника не будет недостатка в средствах улучшения его образования. Библия является первым и главным средством. Кстати, изучение Библии – это, само по себе, прекрасное образование, и никакое образование без неё нельзя назвать полным. Она – непревзойденна, даже если рассматривать её только с точки зрения литературы.
«Она написана с использованием всех форм конструктивной компоновки и хорошего письма: история, пророчество, поэзия, аллегория, символическое изображение, рассудительное толкование, буквальное изложение, наставление, пример, притчи, исследование, послание, проповедь и молитва. Короче говоря, с использованием всех рациональных форм человеческой речи» (Маклаган).
Библия, сама по себе, является библиотекой и, несомненно, должна быть постоянным спутником проповедника и его «энциклопедией». Ни одна книга в мире, даже на миг, не может с ней сравниться. Она делает незначительной всю мировую литературу. Проповедник должен пропитывать себя Священным Писанием. Это возможно только в том случае, если он будет читать и перечитывать её, и она станет частью самого его существа, влияя на его мысли, слова, поступки и управляя ими. Он должен быть «мастером Книги» и специалистом по её содержанию. Он должен уметь свободно цитировать её и, тем самым, сделать её прекрасный язык своим.
Современный христианин может присоединиться к словам Давида: «Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня» (Пс. 15:6). Возможно, мы не до конца осознаем, в каком огромном долгу находимся перед образованными людьми, посвятившими свои незаурядные способности и огромный запас Библейских знаний служению Христу и Его народу. Эти люди оставили после себя, в виде книг, ценнейшее наследие истины, которым мы теперь владеем и из которого должны извлекать всякую пользу. Об их жертвенных стараниях можно верно сказать: «Другие трудились, а вы вошли в труд их» (Ин. 4:38).
Пусть никто не пренебрегает книгами, потому что, поступая так, он пренебрегает тем, что дал Бог. Учителя – это божественный дар для назидания Церкви, служат ли они устно или письменно. Человек, безрассудно отвергающий чтение книг, написанных достойными учителями Слова, должен, для сохранения последовательности, отвергать и прослушивание проповедей этих учителей. Поступая так, он рискует поссориться с Богом, давшим этих учителей ему в назидание. (См. Еф. 4:11-16). Разница между устным и письменным служением заключается лишь в том, что письмо может быть более выгодным. Когда человек посвящает себя написанию публикаций, он уделяет гораздо больше внимания самовыражению, чтобы избежать недопонимания своих мыслей. Таким образом, эти прекрасные книги ждут возможности излить свои богатства знаний к ногам прилежного исследователя. Прочитайте Притчи 2:1-12; 3:13-26. Несмотря на то, что Библия должна занимать первое место среди остальных книг, и не должна вытесняться ими, эти книги могут быть ценным дополнением к ней и приносить духовную пользу.
Не стоит и говорить о том, что не количество книг в библиотеке проповедника составляют его богатство, а только те из них, которые по-настоящему стали его книгами. Можно уверенно сказать, что многие библиотеки так и не стали богатством своих владельцев! Эти книги следует покупать с особой осторожностью. При их выборе лучше посоветоваться с опытным христианином. Лучше иметь немного по-настоящему хороших книг, чем множество разных, которые просто занимают место, не говоря уже о затратах на их покупку. Позже мы уделим немного времени и места списку книг, рекомендуемому для библиотеки проповедника.
Проповедник также должен читать достаточно много хорошей светской литературы, включая историю, поэзию и классику. Это поможет ему расширить свой кругозор, увеличить словарный запас, овладеть хорошим языком и научиться правильно выражать свои мысли. Порой невероятно, как много времени мы растрачиваем на бесполезные мелочи, вместо того, чтобы уделить его полезному чтению. Полезно всегда носить с собой книгу, чтобы использовать любую возможность для чтения.
Существует огромное множество таких курсов, из которых проповедник может выбрать интересующий его предмет. В Библейской школе «Эммаус», есть великолепные Библейские курсы, которые могут оказаться очень полезными. Кроме того, курсы ораторского искусства или журналистики, тоже смогут помочь в подготовке проповедника к благовествованию и преподаванию Божьего Слова.
Проповеднику рекомендуется много писать. Это окажет ему существенную помощь в достижении ясности мыслей и мастерства самовыражения. В то же время, это поможет ему избавиться от грамматических ошибок. Письмо – это прекрасная тренировка для ума, потому что оно учит человека ясно и кратко излагать факты. Если оратор пишет на бумаге то, о чем хочет сказать, это помогает ему избежать сумбурности мыслей и неясности речи!
Проповедник должен принимать и приветствовать критику других людей в адрес своих тем, своих выражений, произношения, грамматики, жестикуляции, манер и всего, что может навредить эффективному изложению его послания. Позже мы рассмотрим эту тему более подробно.
Прекрасно выразил эту мысль Джефф Д. Дэй. Он сказал:
«Старательное отношение к проповедованию заключается в настойчивой, прилежной подготовке проповеди во всех деталях: доктринах, гомилетическом порядке, энергичном английском, грамматической корректности, правильном произношении слов, привлекательной подаче, модулированной вокализации, ясной дикции и правильной жестикуляции».
Все это звучит, как очень трудная работа. Конечно, так оно и есть, но оно того стоит, потому что «день зарплаты» приближается! (Кол. 3:24).
Давайте же молиться не только о «мудрости, сходящей свыше» (Иак. 1:5-7; 3:17), но и о том, чтобы использовать любую возможность для развития компетентности в этой мудрости, которая лучше подготовит нас к выполнению обязанностей «посланников от имени Христова», которая позволит нам заслужить похвалу – «Хорошо, добрый и верный раб!» – от нашего благословенного Господа и Господина (2Кор. 5:20; Мф. 25:21).
Мы уделили относительно мало времени теме характеристик проповедника, и причина этого кроется в том, что нельзя отделить проповедника от его проповедования. Мы должны помнить Божий приказ, выраженный в предписании Павла: «Вникай в себя и в учение» (1 Тим. 4:16).