Часть 2. Характеристики проповедника (продолжение)

IV. ОН ДОЛЖЕН ПОСТОЯННО ИЗУЧАТЬ БИБЛИЮ

Проповедник должен быть знатоком этой Книги.

1. Он должен знать её благодаря постоянному чтению

Проповедник должен быть хорошо знаком с Книгой, по которой он проповедует. Чтобы преподавать математику, необходимо знать математику. Что бы вы сказали об учителе музыки, который не знаком с музыкой, или об учителе английского языка, который не знает английского? Призванный проповедовать Библию, призван и изучать её, так как одно без другого невозможно, первое требует наличия второго. Каждый проповедник должен быть в состоянии, подобно Давиду, засвидетельствовать: «Как люблю я закон Твой!» (Пс. 118:97).

Проповедник должен знать всю Библию, а этого можно достичь, только прочитав её от корки до корки. Всю Библию можно прочесть за пятьдесят четыре часа, читая со скоростью 250 слов в минуту. Читая три главы Ветхого Завета утром и две главы Нового Завета каждый вечер, Ветхий Завет можно прочесть один раз в год, а Новый – два раза в год. Это не такая уж большая цена за действенные знания, которые можно почерпнуть из этой «Книги книг».

Он должен находить время и проводить его в благочестивом чтении Библии для пользы собственной души.

Тщательно возделывая сады других людей можно легко забыть о собственном саде.

Человек может настолько увлечься кормлением других, что забудет накормить самого себя. Было замечено, что существует два вида читателей: те, кто проходит по книге, и те, кто позволяет книге проходить через себя.

В этой связи в качестве примера можно привести смиренную корову. Она мирно пасется на сочных лугах, даже не думая о том, что должна давать кому-то молоко. Она ест траву, чтобы насытить свой организм. Наевшись, она удовлетворенно ложится и пережевывает то, что съела. Результат этого процесса, т.е. питательное молоко и сливки, для неё является чистой случайностью. Это просто неизбежный результат удовлетворения её собственного желания. Таким же образом христианин, читая Библию для питания собственной души и удовлетворения своего духовного аппетита, и размышляя о том, что он прочитал, сможет дать другим питательное и «чистое словесное молоко» (1Петр. 2:2).

2. Он должен уметь цитировать её по памяти.

Это значит, что он должен выучить наизусть определенные стихи и отрывки из Библии. Это даст ему твердое основание, когда он будет стоять перед аудиторией, так как Библия будет его авторитетом и истиной в последней инстанции. Это – окончательная истина, данная человечеству Богом. См. Евр. 1:1-3. Способность четко и выразительно цитировать отрывки из Библии позволит им врезаться в память слушателей, потому что она не оставит у них сомнения в Божественном происхождении послания.

Одним из лучших способов запоминания текстов из Библии является запись их на картонных карточках формата больших визиток. На одной из сторон карточки напишите местоположение отрывка в Писании, например: Римлянам 6:23. На другой стороне – полностью напишите сам стих и хорошо запомните его слова. Добавляйте в свою коллекцию по одной карточке в день и перечитывайте их как можно чаще. Через год в вашей коллекции будет стопка из 365-ти карточек, а ваша память станет хранилищем бесценного сокровища. Сразу несколько таких карточек можно брать с собой в автобус или поезд и постоянно перечитывать до тех пор, пока вы не сможете повторить их наизусть без ошибок, либо называя место стиха в Библии, либо цитируя его по местоположению. Чем чаще вы будете цитировать эти стихи, тем больше опыта приобретёте в этом ценном и полезном искусстве.

3. Он должен изучать её, старательно применяя в жизни.

Нет легкого пути к знаниям. Они приходят в результате настойчивого и усердного обучения. Кто-то сказал, что «обучение состоит из прикладывания брюк к сиденью кресла до тех пор, пока тема не будет успешно усвоена»! Именно поддержание постоянного контакта в этой точке требует ревностной и самоотверженной решимости. Одно дело – читать, слушать или говорить об обучении, а совсем другое – делать это, и еще труднее – продолжать делать это. Однако это единственный путь к успешному усвоению предмета.

Один ирландец провожал своего сына, отплывающего на корабле в США. Когда корабль покидал пристань, он закричал: «Мой мальчик, не забывай пользоваться тремя костями!» Стоявший рядом человек поинтересовался у отца: «Что вы хотели сказать этими словами?». Тот ответил: «Разве вы не знаете? Правильное использование трех костей – секрет всякого успеха. Первая кость – это грудная кость. Используя её, человек сохраняет стремление после того, как добьется успеха. Вторая кость – челюстная. Правильно используя эту кость, он может научиться у мудрых людей тому, как добиться успеха. Третья кость – хребет. Используя его, он может постоянно бороться, пока не добьется успеха».

Было точно подмечено, что гений – это «бесконечная способность выдерживать боль». Учеба – это цена, которую необходимо заплатить за знания, и каждый проповедник должен быть готов заплатить эту цену, в противном случае, он никогда не станет стоящим проповедником Евангелия или учителем Слова. Он должен сделать Библию своим «советником» и, старательно сравнивая Писание с Писанием, и «соображая духовное с духовным», приходить к всеобъемлющему знанию «Книги книг» в целом (1Кор. 2:13).

Каждый проповедник должен изучать Библию:

1. Усердно. Для этого требуются героические усилия и праведная решимость, которые помогут преодолеть все препятствия. Для этого, возможно, придется вставать утром на полчаса раньше, но это время окупится с лихвой.
2. Благочестиво. Прежде, чем он сможет начать служить другим людям, Он должен позволить Библии обратиться к его собственному сердцу и служить его духовным потребностям.
3. Проницательно. Он должен научиться «различать то, что имеет отличия» (Фил.1:10). Он должен учиться тому, чтобы «верно преподавать слово истины» (2Тим. 2:15). Прежде, чем сделать правильное заключение по какой-либо теме, необходимо тщательно изучить все отрывки Библии, которые к ней относятся. Отсюда и необходимость сравнения того, что говорит этот отрывок, с тем, что подтверждает другой отрывок.
4. Доктринально. Он должен усвоить великие доктрины Библии. Здравые слова плюс здравая доктрина – это здравый верующий и здравый проповедник, чьи здравые проповеди оставят аудиторию «здравой в вере». Читай 2Тим. 1:10, 1:13; 2Тим. 4:3; Тит. 1:9.13; Кол. 2:7.
5. Диспенсационально. Он должен разобраться в том, где он находится относительно нынешнего замысла Бога, или же он может обнаружить, что его намерения противоположны намерениям Бога и Его замыслу относительно этого века.

Если читатель приходит к выводу, что все это – тяжелый труд, значит, он правильно понял смысл предмета! Эта работа действительно тяжелая, но, в то же время, она – великая, и выполняется для самого лучшего Господина из всех, которые могут быть у человека. В этой связи можно вспомнить слова Давида: «И не вознесу Господу Богу моему жертвы, взятой даром» (2Цар. 24:24).

Однажды одна дама сказала лорду Нортклиффу: «Тэкерей однажды проснулся и обнаружил, что он знаменит». Лорд Нортклифф ответил: «Прежде, чем наступило то утро, Тэкерей писал по восемь часов в день на протяжении пятнадцати лет. Человек, который просыпается и обнаруживает, что он знаменит, на самом деле, все это время не спал!».

V. ОН ДОЛЖЕН БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ МОЛИТВЫ

Есть хорошее выражение:

«Тот, кто много говорит человеку от имени Бога, должен много говорить Богу от имени человека».

Служение без молитвы бессильно и безрезультатно. Богословие всегда должно сопровождаться коленопреклонением. Много молитвы – много сил; мало молитвы – мало сил; нет молитвы – нет сил. Бог дает в распоряжение каждому верующему силу, которая «способна двигать рукой, которая движет миром и приносит ему освобождение». По настоящему мудрым можно считать того, кто по достоинству ценит и постоянно использует эту великую силу. Всё ещё верно то, что «надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся» (Ис. 40:31).

Стоит вспомнить превосходное определение, которое дал молитве Алекс Уайт:

«Молитва – это проявление воли, которая свободна, внутри воли, которая суверенна».

Другими словами, молитва не изменяет Божью волю, а «выравнивает» верующего с этой волей таким образом, чтобы он просил о том, что, в ответ на искреннюю молитву, желает дать ему Бог. Именно это и имел в виду Иоанн, когда писал: «Когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него». (1Ин. 5:14-15). Таким образом, несмотря на то, что верующий волен просить Бога обо всем, чего ему хочется, Бог не обещает исполнять его просьбу, если она расходится с Его суверенной волей. Следовательно, каждый христианин должен молиться: «Да будет воля Твоя».

Поразмыслим над двумя вещами, касающимися молитвы: наш пример и наше ободрение.

1.  Наш пример в молитве

Давайте еще раз «обратим взгляд на Иисуса» и, на примере Его жизни на земле, как совершенного Раба Бога, разберемся с местом и ценностью молитвы. Мы должны постоянно помнить о том, что, как Сын Человеческий, Он жил в добровольном подчинении воле Отца, под полным контролем Святого Духа и в совершенном повиновении слову Бога. Другими словами, Наш Господь жил на земле, как воплощенный Сын Божий и Сын Человеческий; так же должны жить на земле и христиане – завися от Отца, направляясь и укрепляясь Духом, повинуясь Библии. Эта зависимость Его жизни от Его Отца проявлялась двумя способами:

1. Его собственным свидетельством: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Ин. 5:19) «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин. 5:30).
2. Жизнью в молитве. Он подтверждал: «Должно всегда молиться и не унывать», а затем иллюстрировал эти слова притчей о докучливой женщине (Лк. 18:1-8).

В Евангелии от Луки, которое описывает Христа, в частности, как Сына Человеческого, мы находим много примеров Его молитвенной жизни. Он молится во время Своего крещения (Лк. 3:21). Он уходил от толпы, чтобы побыть с Богом в молитве (Лк. 5:16). Он «пробыл всю ночь в молитве» на вершине горы, после чего выбрал Себе учеников (Лк. 6:12). Он молился перед великим признанием Петра (Лк. 9:18). Именно «когда Он молился», «вид лица Его изменился» на горе Преображения (Лк. 9:29). Именно «когда Он молился», один из Его учеников, движимый Его примером, сказал Ему: «Господи, научи нас молиться». В ответ на эту просьбу Он научил их прекрасной молитве, обычно называемой «Господней молитвой», но в реальности являющейся молитвой учеников. Он молился о Петре, чтобы его вера не оскудела (Лк. 22:32). Он молился в Гефсиманском саду: «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). Он молился о Своих врагах, когда они прибивали Его гвоздями к кресту (Лк. 22:34). Нам сказано, что после победоносного восклицания: «Свершилось!» Он стал молиться: «Отче! В руки Твои передаю дух Мой». Сказав это, Он уронил голову и испустил дух (Лк. 23:46).

Таким образом, мы видим, что наш Господь жил в атмосфере молитвы. В последние дни Своего земного служения Он очень много говорил о молитве. Прочтите Евангелие от Иоанна с четырнадцатой по шестнадцатую главу. Ни один верующий не может остаться равнодушным, читая прекрасную молитву, записанную в Иоанна 17, где Христос, который должен скоро покинуть Своих учеников, ходатайствует о них. Он молится об их сохранении (ст. 9-12); отделении (ст. 13-19); объединении (ст. 20-21); и прославлении (ст. 22-26). Вывод из всего этого достаточно очевиден: если Сам наш Господь так много внимания уделял молитве в собственной жизни, то насколько больше внимания должны уделять ей мы, следующие по Его стопам? (1Петр. 2:21).

2. Наше ободрение в молитве.

Божье Слово единодушно в своем свидетельстве о необходимости и великой ценности молитвы. Все верующие побуждаются и поощряются к молитве. Прочтите Мф. 6:5-13. Каждый христианин должен молиться:

1. О каждой детали своей жизни. Для молитвы нет незначительной темы. Наш небесный Отец «знает, что мы имеем нужду во всем этом» и пообещал «восполнить её по богатству Своему в славе, Христом Иисусом». (Мф. 6:32-33; Фил. 4:19). На самом деле, нам сказано: «Не заботиться ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывать свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил. 4:6-7). Старая пословица говорит, что «молитва изменяет всякие вещи», однако она делает даже больше – она изменяет христиан!
2. О всех аспектах своего служения Господу. Христос сказал Своим ученикам: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:37-38). Всё служение должно освящаться молитвой. Христианин должен молиться о руководстве в своем служении. Ему полезно повторять слова Давида: «Ради имени Твоего води меня и управляй мною» (Пс. 30:4). Ему необходимо молиться о мудрости, и Бог даст её в ответ на искреннюю и верную молитву (Иак. 1:5,7). Ему необходимо молиться об ободрении, силе и власти в его стремлении служить Господу, и эти молитвы получат ответ. Смотри Деян. 4:23-31; Иса. 40:28-31. В собрании задали вопрос: «Насколько большой проповедник вам нужен?» Прихожане ответили: «Достаточно большой, чтобы стоя на коленях доставать до небес!»
3. О выдающемся положении молитвы – как в жизни Павла. Златоуст сказал о Павле: «Ростом в три локтя, он касался неба». Будучи небольшим физически, духовно он был гигантом, и молитва играла немалую роль в достижении его духовных высот. Стоит прочесть лишь некоторые из молитв, записанных в его посланиях, и становится ясным, насколько высоко он их ценил. См. Еф. 1:16-23; 3:14-19; Фил. 1:4; Кол. 1:12; 1Фес. 1:2. Он не только молился о верующих сам, но и просил их молиться о себе (Рим. 15:30; 2Кор. 1:11; Фил. 1:19; 1Фес. 5:25; Кол. 4:3). В наши дни не хватает таких людей, как Епафрас, о котором Павел говорил: «Всегда подвизающийся за вас в молитвах» (Кол. 4:12, п.с. 1Тим. 2:14).

VI. ОН ДОЛЖЕН БЫТЬ ЧИСТ В ЖИЗНИ

Когда речь идет о верующем, светскую поговорку «чистота граничит с благочестием», следовало бы перефразировать – «чистота – это благочестие».

1. Абсолютная потребность в ней.

Божественный указ гласит: «Очистите себя, носящие сосуды Господни» (Иса. 52:11). Проповедник Благой вести должен быть непогрешим. Ему также необходимо иметь «доброе свидетельство от внешних», т.е. от тех, кто не называет себя христианами (1Тим. 3:6,7). Таким образом, каждый вестник Евангелия или учитель Слова должен иметь «доброе свидетельство» в местных, коммерческих, социальных и церковных сферах, в которых он вращается. Он должен не только проповедовать учение Божьего слова, но и «быть украшением учению Спасителя нашего, Бога» (Тит. 2:10). Это «украшение» состоит из честности в бизнесе, правдивости речей, нравственности в жизни, здравости рассудка, уравновешенности характера, праведности поступков и благочестия. Эти качества говорят яснее всяких слов. Есть хорошее высказывание о том, что христианство приходит в мир не бесплатно, оно всегда облагается пошлиной. См. Тит. 2:11-14.

Этот обязательный баланс между словами и жизнью был подытожен в Фил. 2:15-16. Павел хотел от верующих в Филиппах: «Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми чадами Божиими, непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни». Это и есть устойчивая жизнь, согласующаяся с настойчивым свидетельством; сияние жизнью и освещение словом жизни – по настоящему идеальная комбинация!

Кто-то однажды сказал:

«Если внутри нас не будет того, что выше нас, то, вскоре, мы покоримся тому, что вокруг нас».

Молодой проповедник однажды услышал от старого верующего следующий добрый совет:

«Заботься о своем характере, и Господь позаботится о твоей репутации».

Характер – это то, кем является человек, а репутация – это то, что о нем думают другие. Бога больше заботит то, кем мы являемся, чем то, что мы делаем; потому что то, какие мы, определяет ценность того, что мы говорим или делаем. «Блаженства» из Мф. 5:1-11, на самом деле, являются «позициями бытия», так как они определяют наше существование. Христос описывает блаженность человека, который «является» каким-то, например: «нищий духом», «плачущий» и т.д. Таким образом, это – описание характера человека.

2. Угроза непоследовательности

Больший, чем что-либо другое, урон делу Христа приносит непоследовательность жизни тех, кто исповедует Его имя и проповедует Его слово. Павел, будучи в Духе, задает несколько укоряющих вопросов: «Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь?... гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2:21-24).

Обратите также внимание, что непоследовательность жизни вызывает хулу Божьего учения и Его Слова. См. 1Тим. 6:1; Тит. 2:5. Нафан говорит Давиду относительно его двойного греха прелюбодеяния и убийства: «Но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его» (2Цар. 12:14). Время подтвердило, насколько правильными были эти слова. Однажды один человек сказал о красноречивом, но распущенном проповеднике: «Когда он стоит за кафедрой, мне хочется, чтобы он никогда не покидал её, но когда он покидает её, мне хочется, чтобы он никогда больше не возвращался к ней»!

Много лет назад я слышал припев, в котором были следующие слова:

То, какой ты есть, говорит так громко, что заглушает твои речи! Они смотрят на твои дела, А не слушают твои слова. Они судят по поступкам.

Не думай, что сможешь обмануть их Говоря о том, чего никогда не знал, Ведь они знают тебя таким, каким видят - Они будут судить только по твоей жизни!

Кто-то, защищая одного проповедника, обвиняемого в безнравственном поведении, однажды сказал: «Но он же превосходен в теме искупления». Ему в ответ сказали: «Что толку в том, что он превосходен в теме искупления, если искупление не может сделать его превосходным?»

Неверующих людей распирает от злобного удовольствия, когда они узнают, что какой-то проповедник живет двойной жизнью, и его позор всплывает наружу. С какой радостью они используют такие случаи, чтобы оправдать продолжение своей греховной жизни. Так они прячутся за его непоследовательностью и презрительно говорят: «Если он – образец того, каким должен быть христианин, то я не хотел бы стать христианином»! Человек, приступающий к обязанности проповедовать Божье Слово, должен быть готов заплатить цену за это место. Он должен будет «удерживаться от всякого рода зла», чтобы не запятнать репутацию имени и работы Господа (1Фес. 5:22). Однажды о проповеднике, чьё служение, хотя и не эффектное, с успехом использовалось Богом, кто-то сказал: «Я не могу понять, в чем заключается сила вашего проповедника; я не вижу в нем ничего особенного». Другой человек ответил: «Его сила заключается в тридцати годах праведной жизни, которые стоят за каждой его проповедью!».

3. Опасность возвышения.

Проповедник занимает в глазах общественности гораздо более высокое положение, чем те, кто не принимает участия в проповедовании, отсюда и необходимость в соответствующих, осторожных поступках (Еф. 5:15-16). Карманные часы и часы уличные служат одной и той же цели – показывать время. Однако, если из строя выходят карманные часы, то страдает от этого только их хозяин, а если уличные – то в заблуждении оказываются сотни людей. Следовательно, высокое положение требует гораздо большей ответственности и последовательности в поведении. Это и безжалостная самокритика, и воздержание от любого известного греха, и, в некоторых случаях, даже отвержение некоторых позволительных вещей в жизни, чтобы свидетельство о Христе и «служение не было порицаемо» (1Кор. 6:12; 2Кор. 6:3).

Скалолазы, покоряющие высокие вершины, делают это ради чувства удовлетворенности, но они не могут знать об опасности, которая может их подстерегать. Они, как положено, аккуратно готовят необходимое снаряжение. Кроме того, они поддерживают себя в хорошей физической форме, чтобы уметь держать равновесие. Каждое восхождение сопровождается риском падения, поэтому они всегда бдительны. Примените все это к человеку, который хочет быть глашатаем Бога, и вы сразу обнаружите необходимость в бдительности и духовной предосторожности. Одно дело – хорошо начать, совсем другое – так же продолжить и закончить. См. Гал. 5:7.

Возможно, одной из самых распространенных ошибок проповедника является преувеличение. Иногда его богатое воображение так ярко раскрашивает приводимые им эпизоды, что, наверное, даже сами главные герои этих эпизодов не смогли бы узнать их! Описывая реальный эпизод, следует придерживаться фактов и правды, только правды и ничего кроме правды. Пагубное влечение к преувеличению превращает аудиторию из ста человек в аудиторию из двухсот пятидесяти. Кроме того, она принимает угрожающие размеры в ощущениях самого проповедника. Как сказал один человек: «Все, что он видит или чем владеет, или с чем сталкивается, является превосходнейшим, ярчайшим и прекраснейшим. Его радости – величайшие, его печали – глубочайшие, и нет в нем ничего обыкновенного». Несмотря на то, что воображение – это великий дар, в совокупности с преувеличением оно может стать проклятием. Давайте остерегаться этой пагубной привычки, потому что она дискредитирует работу Господа.

Обсуждая предмет преувеличения, нельзя не обратить внимания на современную, существующую в некоторых кругах, тенденцию увлекаться дикими полетами воображения, или, что еще хуже, рекламой способностей некоторых проповедников, учителей, певцов и т.д. Величайшие выскакивают впереди великих, пытаясь убедить читателя или слушателя в том, что все, кто пришел послушать этого чудесного человека, будут уважаемы и высоко почитаемы. Публику приглашают послушать «самого одаренного, самого красноречивого, самого динамичного оратора из всех, которые оказывали милость городу своим знаменитым присутствием».

Следует бояться того, чтобы проповедник сам не стал частью этой формы саморекламы, которая могла бы отлично украсить цирковую афишу или ярмарку, с её галдящими продавцами, громко предлагающими свои товары, и зазывающими народ подойти и увидеть «самую изумительную выставку на земле». Для таких людей характерны прилагательные, наподобие: «прекрасно», «чудесно», «потрясающе», «захватывающе», «впечатляюще» и «колоссально». Тогда, как раб Господа, получивший от Него дар проповедования, всегда должен помнить о том, что он является «послом Христа», и, всего лишь, рабом Того, кто «уничижил Себя Самого» (Фил. 2:7; п.с. Пр. 27:2).

Несмотря на то, что реклама – это ценная вещь, её нельзя превращать в ложь! Несомненно, она должна быть максимально привлекательной, но ей нельзя позволять выходить за пределы хорошего вкуса. Она должна характеризоваться правдой и излагаться в терминах, совместимых с христианским смирением. Было бы замечательно, если бы о каждом, рожденном свыше, проповеднике можно было бы сказать то, что очень давно было просто и прекрасно сказано об одном человеке: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» (Ин. 1:6). Кому нужна более высокая рекомендация, чем эта?

Лука очень выразительно описывает призвание и назначение Иоанна Крестителя. См. От Луки 3:1-3. Заметьте, как он сначала обращает внимание на сильных мира сего, высочайших и могущественнейших людей той земли, таких, как Тиберий Цезарь, Понтий Пилат, Ирод, Филип, Анна и Кайфа. Затем он переходит к кульминации своего описания. Используя фон этих светских знаменитостей, он говорит: «Был глагол Божий к Иоанну, сыну Захария, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя» (Лк. 3:2-3). Таким образом, Бог пропустил, так называемых, мудрых, могущественных и почтенных, и возложил Свою руку, и отдал Свою силу смиренному и благочестивому человеку из пустыни (См. также 1Кор. 1:26-29).