Часть 7. Потребность в проповедовании (продолжение)

IV. ПРОПОВЕДОВАНИЕ БОЖЬЕГО СЛОВА РОЖДАЕТ ПОКОЛЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ

1. Слово Божие – это нечто живое.

Божье слово – это живая, дающая жизнь и поддерживающая эту жизнь Книга. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12). Петр напоминал тем, кому писал, о том, что они, «как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек... а это есть то слово, которое вам проповедано» (1Петр. 1:23-25).

2. Слово Божие дает жизнь.

Божий порядок заключается в следующем: во-первых, проповедование Слова; во-вторых, вера от слышания и, в-третьих, духовное возрождение тех, кто уверовал. Об этом факте говорит отрывок Еф. 1:13, в котором Павел напоминает святым Эфеса об обстоятельствах их собственного спасения: «Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом». Та же истина открыта в Иак. 1:18, где подтверждается: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий». Сам Христос провозгласил: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63). Слова Петра должны взволновать душу каждого проповедника Евангелия. Запомните то, что он сказал: «Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам» (Деян. 15:7-8). Таким образом, проповеднику дана невыразимая привилегия – быть инструментом в Божьих руках, с помощью которого заблудшие и осужденные грешники, услышав и уверовав в послание, будут спасены навечно! Именно эта мысль овладела душой Д. Л. Муди, которого Бог так могущественно использовал в его время. Он выразил её словами, которые вправе стать боевым кличем каждого проповедника: «Мои человеческие уста исполнены Божьим Словом!»

Следующие слова, много лет назад адресованные проповедникам праведным слугой Христа, должны всколыхнуть сердце каждого глашатая Евангелия:

3. Божье слово развивает жизнь.

Слово, давшее верующему духовную жизнь, продолжает развивать в нем эту жизнь. Петр призывал своих слушателей: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него вам возрастать» (1Петр. 2:1-2, KJV). Бессознательно, но очевидно для окружающих братьев и сестер христиан, верующий, питаясь Писаниями, развивается духовно и «возрастает в благодати и познании Господа своего и Спасителя Иисуса Христа» (2Петр. 3:18).

V. ПРОПОВЕДОВАНИЕ – ЭТО ИНСТРУМЕНТ, ПРИ ПОМОЩИ КОТОРОГО СЛУШАЮЩИЙ ВОЗРАСТАЕТ В СВОЕЙ СВЯТОЙ ВЕРЕ

1. Тройственное желание Павла.

Тройственная задача служения Павла описана в Кол. 1:28,29. «Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе». Недостаточно лишь того, чтобы душа была спасена для Христа и возрождена духовно. Теперь эту душу необходимо вести путями, угодными Богу и укреплять в её святой вере. Это достигается проповедованием и преподаванием Божьего слова. Это должно быть первоочередным желанием каждого проповедника и учителя.

Стремление Павла к тому, чтобы Божьи люди возрастали, проявляется в его прощальном обращении к старейшинам Эфесской церкви: «И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян. 20:32). Петр имел в виду то же самое, когда призывал своих старейшин: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1Петр. 5:1-3).

2. Семигранная работа Божьего слова (2Тим. 3:15-17).

О ней говорится в письме Павла молодому проповеднику, который, подобно всем нам, нуждался в укреплении своего духовного «позвоночника». Давайте рассмотрим семигранную цель, ради которой Божий Дух дал нам Библию.

1. Умудрить во спасение (ст. 15). Она дает грешнику мудрость в осознании необходимости Божьего спасения, условий его принятия и уверенности в обладании этим спасением.
2. Для научения (ст. 16). Это слово указывает на великие фундаментальные учения или базовые истины, на которых покоится наша вера. Это укрепляет верующего в его вере.
3. Для обличения (ст. 16). Библия не только открывает истину, но и показывает ошибки. Библия подобна отвесу, который указывает на кривизну того, что ей противоречит.
4. Для исправления (ст. 16). Она наделяет верующего способностью исправлять кривизну мыслей или поступков, которую она выявила. Она помогает ему оценить ошибку и исправить себя в соответствии с Божьей волей.
5. Для наставления в праведности (ст. 16). Другими словами, она побуждает его жить праведно, честно, открыто, здраво и искренне, что привлечет к Евангелию не спасенных людей, которые его окружают. Она сделает его украшением всех сторон его жизни: семьи, общества, бизнеса и собрания верующих, частью которого он является.
6. Для развития христианской зрелости (ст. 17). Здесь слово «совершен» несет смысл зрелости, или роста в благодати и познании Господа Иисуса Христа. Подобное развитие заключается в личном опыте поиска и исполнения Божьей воли. Это, в свою очередь, сделает верующего пригодным к обучению тех, кто еще молод в вере.
7. Для приготовления ко всякому доброму делу (ст. 17). Бог желает, чтобы Его люди были хорошо подготовлены. Неготовый христианин подобен комнате без мебели – довольно холодное гостеприимство.

Итак, если Божьему слову найдется место в жизни проповедника, то все вышеперечисленное станет результатом его работы. Именно людей этого калибра имел в виду Павел, когда писал: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим. 2:2).

3. Тройная цель работы Божьего слова.

Все служение Божьим людям передается воскресшим Главой через тех, кого Он одарил. Это делается с тройной целью: «К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:12). Давайте, на несколько минут, остановимся на этих трех вещах.

1. Совершение святых. Мы уже касались этого в предыдущем разделе. Затянувшееся духовное детство – это настоящая трагедия. Павел вынужден был оплакивать тот факт, что коринфяне были «младенцами» в виду их плотских взглядов, а галаты – «детьми», по причине их законничества (1Кор. 3:1; Гал. 4:19). В данном случае виноват был не учитель, а ученики. (См. Евр. 5:12-14). Таким образом, учитель обязан стараться так изучать, готовить и преподносить своё послание, чтобы слушатели возрастали в христианской зрелости.
2. Дело служения. Здесь может быть различное применение. Иногда его работа может заключаться во вразумлении верующих (1Фес. 5:14). Иногда он может быть вынужден бесстрашно обличать (1Тим. 5:20). Затем, ему снова придется утешать (1Фес. 4:18). Какова бы ни была необходимость, проповедник всегда найдет в Слове то, что необходимо для его служения.
3. Созидание Тела Христова. Созидание Божьего народа – это самая важная цель. В этом «польза» реального служения в Духе. См. 1Кор. 14:6. Начиная с 31-го стиха, мы видим, что «лакмусовой бумагой» служения является духовная польза слушателей. Всякое истинное духовное служение исходит от Бога, через Христа, в силе Святого Духа, посредством человека, который был избран для этой цели. В заключении сказано: «Действенное проповедование – это разумное, убедительное и побудительное преподнесение Божьей истины».

VI. ПРОПОВЕДОВАНИЕ – ЭТО ВЕЛИКАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ДЛЯ ТЕХ, КТО БЫЛ НАДЕЛЕН ЭТИМ ДАРОМ

Ранее мы отметили, что все христиане несут ответственность за то, чтобы свидетельствовать. Бог сказал им: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Петр. 3:15). Трагедией наших дней является то, что Церковь поручила свидетельство сравнительно небольшому количеству людей, и от этого индивидуальная ответственность отошла на второй план, а в некоторых случаях, вовсе исчезла.

Так или иначе, проповедование отличается от свидетельствования. Не все христиане наделены способностью публичного преподнесения истины Евангелия. Однако те, кто этот дар имеют, обязаны использовать его.

1. Это обязанность, возложенная на каждого проповедника.

Ни у одного проповедника нет причины хвалить себя за то, что он проповедует Евангелие, потому что он всего лишь выполняет свою обязанность, как любой слуга выполняет обязанности перед своим господином. В притче о рабе и господине Христос заключил: «Так и вы, когда исполните все поведенное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:10).

Иеремия осознал, что проповедование – это возложенное на него бремя, а нести его – это его обязанность перед Богом. В связи с тем, что Израиль высмеял его за послание, он однажды сказал: «Не буду я напоминать о Нем, и не буду более говорить во имя Его». Так он хотел сузить рамки своих обязанностей, однако вынужден был признать: «Но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20:8-9). (См. также Ис. 13:1; Иез. 12:10; Ав. 1:1; Зах. 9:1; Мал. 1:1). Павел говорил о похожей жажде проповедовать: «Потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор. 9:16). Нельсон, ведя Британский флот на Трафальгарскую битву, приказал огнями передать сигнал, который говорил следующее: «Сегодня Англия ждет, чтобы каждый человек выполнил свою обязанность». С самой высокой мачты наш Господь, «Вождь нашего спасения», передает Свой сигнал: «Сегодня Христос ждет, чтобы каждый из Его слуг выполнил свою обязанность».

2. Это – доверие, оказанное каждому проповеднику.

Евангелие – это священное имущество, доверенное каждому из Его слуг. Мы читаем: «От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1Кор. 4:2). Павел говорит о благовестии, как о чем- то, что было вверено ему (1Тим. 1:11). В финале своей жизни он писал Тимофею: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2Тим. 4:7). Он пылко умолял Тимофея: «О, Тимофей! храни преданное тебе». Придет день, когда каждый слуга будет держать ответ за своё домоуправление перед своим Господом и Господином. Как будет выглядеть наш ответ в свете суда Христова? (1Тим. 6:20; 1Кор. 3:9-15; Рим. 14:10).

3. Это долг, который должен отдать каждый проповедник.

Павел провозгласил: «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме». Социалист считает, что он является кредитором, а весь мир – его должники. Поэтому он утверждает, что мир обязан снабжать его всем необходимым для жизни и всеми силами стараться ублажать его, оказавшего земле милость своим великим присутствием. Христианство же, напротив, утверждает, что мир – это кредитор, и каждый христианин должен ему благовестие.

Здравая порядочность требует от человека уплаты причитающегося с него долга, и этим долгом является благовестие. Молодой человек, покинувший свой дом и свою страну, чтобы проповедовать Евангелие, прибыв на место своей службы, сказал старшему миссионеру: «Я пришел отдать свой долг». Он знал, что такое «необходимая обязанность».

Если мы, имеющие дар проповедовать Евангелие, не будем использовать этот дар, то каким образом о Евангелии услышат не спасенные, пребывающие во тьме язычества, невежества, предрассудков и нежелающие слушать?

Джордж Мюллер, основатель знаменитого «Детского дома Эшли Доуна» в Бристоле, Англия, был талантливым проповедником и преподавателем Евангелия. Его устремления в проповедовании являются вызовом и примером для каждого проповедника. Он заявлял, что его цель:

Старый пуританин Уильям Перкинс на листах своих книг писал себе напоминание: «Ты – служитель слова; помни об этом!»

4. Причины и трагедия неисполненного служения.

Одна из трагедий христианина – это неспособность выполнить задачу, ради которой он был спасен. Этого очень опасался Павел. Он сказал: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24).

Как печально, когда Бог вынужден написать «провал» в качестве заголовка к жизни человека, который подавал большие надежды на плодотворное служение! В памяти сразу возникают образы Самсона, Соломона, Димаса и других людей, которые хорошо начали, но не смогли довести дело до конца и выполнить то, что им было поручено Богом. Давайте кратко рассмотрим некоторые из причин, препятствующих преподаванию Слова или исполнению обязанностей проповедника Евангелия.

1. Боязнь перед людьми.

«Боязнь пред людьми ставит сеть» (Пр. 29:25). Многие люди воздерживаются от своего служения, потому что боятся показаться миру «странными» или даже христианам, мыслящим по-мирски. Проповедь истины не ведет к популярности. Многие проповедники, стремившиеся сохранить свою репутацию, популярность и престиж, потеряли поддержку своего Господа и Господина. Проповедник, ни в коем случае, не должен угождать человеку. Докладчики очень часто «играют на публику». Другими словами, они говорят только то, что будет приятно слышать аудитории. Даже Петр попался в эту западню, но Павел открыто и искренне упрекнул его за подобную несообразность. См. Гал. 2:11-14. Павел сказал: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10).

Проповедник не должен угождать и себе самому, потому что ему четко приказано «не себе угождать» (Рим. 15:1). Это было причиной провала Самсона. Когда родители упрекнули его за то, что он искал жену среди филистимлянок, он ответил: «Её возьми мне, потому что она мне понравилась» (Суд. 14:3). Тот факт, что Божье Слово было против этого союза, не имел для него значения. Он хотел любой ценой угодить самому себе, и цена оказалась очень высокой. Есть хорошая пословица: «Человек, сделавший себя сам – это прекрасный пример неквалифицированной работы»!

Каждый проповедник должен стремиться угождать только Богу. Павел писал: «За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом... как должно вам поступать и угождать Богу» (1Фес. 4:1; Кол. 1:10). Примером жизни, угодной Богу и прославлявшей Его, является жизнь Еноха (Евр. 11:5). Неодобрительное отношение Бога – это самая большая для христианина трагедия, которую ничего не сможет компенсировать (1 Кор. 9:24-27).

2. Инертность.

Проповедование подразумевает изучение, а изучение – это работа, и у многих это слово вызывает неприятные ассоциации. Цена времени, энергии и самоотречения, необходимых для проповедования, заставляет многих уклоняться от своей обязанности. Поэтому, когда возникает необходимость в служении Господу, многие принимают паразитическую позицию, восклицая: «Пусть Джордж (или другой человек) это делает!». Свет таких людей, вместо того, чтобы освещать, прячется под кроватью лени (Мф. 5:15). Все должны «прочитать, отметить и переварить» описание ленивого человека, оставленное нам Соломоном (Пр. 24:30-34).

Наш Спаситель сказал: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать» (Ин. 9:4). Сравните Ин. 4:34; Лк. 2:49. «Раб не больше Господина своего» (Ин. 15:20). Если Божий Сын нас любил и отдал за нас Себя, то неужели Он не вправе ожидать от нас отдачи себя, времени, энергии и верного, священного, служения Ему? Вслушайтесь в волнующие слова великого Божьего воина: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1Кор. 15:58). Стремление Павла жить ради Христа можно описать тремя короткими фразами: «Отказаться от всего, что мешает, забыть о прошлых неудачах и продвигаться вперед к ожидающей почести» (Фил. 3:8,13,14).

3. Эгоистичные стремления.

Многие люди не знают недостатка в стремлении и энергии, но, к сожалению, посвящают все свои старания достижению личных целей. С утра до ночи они заняты благоустройством своего гнезда, развитием своего бизнеса и увеличением суммы на банковском счету, однако очень мало или совсем не уделяют времени самой важной вещи в жизни – работе для Бога. Многие, так называемые «успешные», бизнесмены в конце своей земной жизни вынуждены были горестно сокрушаться: «Я добился мирского процветания и богатства, но моя жизнь была растрачена по мелочам и утеряна в процессе достижения личных, тривиальных и эгоистичных целей»! См. Мк. 8:36.

Притча, рассказанная царю Ахаву неизвестным пророком, должна помочь нам усвоить эту истину (3Цар. 20:35-43). Он сказал царю: «Когда царь проезжал мимо, он закричал царю и сказал: раб твой ходил на сражение, и вот, один человек, отошедший в сторону, подвел ко мне человека и сказал: 'стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его душу, или ты должен будешь отвесить талант серебра’. Когда раб твой занялся теми и другими делами, его не стало. – И сказал ему царь Израильский: таков тебе и приговор, ты сам решил». Этой притчей пророк хотел сказать, что неуместная снисходительность Ахава к сирийскому царю Венададу была похожим случаем.

Давайте, перефразируем слова этого пророка: «Когда раб твой занялся теми и другими делами, мое время вышло; моя возможность исчезла; мой талант пропал; моя духовная энергия иссякла; мой энтузиазм исчез; моя жизнь ушла!» Таковым будет печальное признание человека, который был слишком занят своими эгоистичными амбициями, чтобы уделять время Богу. Берега времени усыпаны обломками «упущенных возможностей». Эти люди так настойчиво продвигали свои личные интересы, что утратили жизнь с Богом, которая могла принадлежать им.

Свеча под сосудом символизирует свидетельство, затемненное бизнесом. У Христа есть «преимущество во всем». Мы будем для Него что-нибудь значить только тогда, когда самое важное всегда будет у нас на первом плане. Богу нравится, когда мы «не ослабеваем в усердии», и «пламенеем духом, служа Господу» (Рим. 12:11). Очевиден вывод: нельзя заниматься бизнесом за счет Божьей работы. Можно перефразировать слова Аггея: «А вам самим погружаться в собственные заботы, тогда как Божья работа в запустении?» (Аг. 1:4-7). «Хорошее может стать врагом лучшего», а упустить Божье лучшее – это ещё хуже.

4. Оправдание

«У меня нет таланта для проповедования». Это довольно распространенная отговорка многих людей, которых просят поучаствовать в каком-нибудь христианском служении. Причины этой отговорки следующие:

• Неспособность выявить свои дар. Никто не может знать о том, есть ли у него дар проповедования и преподавания или нет, пока не испытает себя в этом деле искренне и настойчиво. Нельзя научиться плавать, наблюдая, как плавают другие или читая книги по плаванию. Единственный способ – прыгнуть в воду и попробовать. Пытались ли мы когда-нибудь испытать свои способности проповедования или преподавания? Одной попытки в таком деле недостаточно, потому что никто не становится профессионалом даже после дюжины попыток. Если после множества попыток мы и наша аудитория все же убеждаемся в том, что у нас нет дара в этом направлении, то ничего страшного в этом нет. По крайней мере, мы пытались искренне.
• Неспособность понять то, что дар развивается с помощью обучения и тренировок. Музыкальный, художественный и другие дары развиваются практикой. Сегодня существует множество проповедников, которые в начале своего пути не подавали ни малейших признаков того, что когда-нибудь они станут одаренными ораторами. Многие же слишком быстро сдаются и останавливаются именно тогда, когда необходимо продолжать движение.
• Неспособность «с головой погружаться» в предмет. Многие из тех, кто утверждает, что не может проповедовать Евангелие, становятся довольно красноречивыми, когда речь заходит об автомобилях! Это, как раз, тот случай, когда: «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Эти люди изучали автомобили, водили автомобили, ремонтировали автомобили и, в итоге, часами могут рассказывать об автомобилях. Их сердца превратились в гараж, поэтому каждый раз, когда они открывают рот, из него выкатывается автомобиль! Если же сердце исполнено Христом, то это проявляется в желании человека развивать любой дар, чтобы провозглашать славное Евангелие Его благодати. Давид сказал: «Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца» (Пс. 44:2).

Один проповедник, познакомившись с молодым христианином из числа «у меня нет таланта», попросил его рассказать об устройстве его мотоцикла. После того, как тот детально описал механизм его работы, проповедник сказал: «Молодой человек, если бы вы так же красноречиво описали способ спасения, как только что описали мне устройство вашего мотоцикла, то могли бы стать прекрасным орудием в Божьих руках!». Этот урок не прошел даром, потому что молодой человек уяснил его суть и стал проповедовать Евангелие.

5. Скрываемый грех и мирской уклад жизни.

Сомнительные привычки и развлечения помешали многим христианам исполнить функцию, назначенную Господом. Там, где пренебрегают молитвой и изучением Библии, избегают исповеди Христа, не посещают собрание и скрывают грехи, не может быть развит никакой дар Господа.

Единственное средство от этого порочного состояния души – искренне исповедаться в своих грехах, отвернуться от них и вернуться к изучению Библии, молитве, свидетельствованию о Христе и посещению собрания. Затем, прежде заброшенный, но потом восстановленный, дар может быть развит и использован для Христа.

Какой бы ни была причина неспособности исполнить служение, она все равно является трагедией. От выполнения, порученной нам, Божьей работы в настоящем мы получаем компенсацию в будущем, в виде спокойствия духа, радости и удовлетворения, не говоря уже о награде, которую мы получим у Престола Христа. Многих христиан, уже потерпевших неудачу или неспособных исполнить свое служение в настоящий момент, преследует тень «человека, которым он мог бы стать». Господи, освободи нас от этого гнетущего видения!