Человек в поисках смысла

РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ «ЧЕЛОВЕК В ПОИСКАХ СМЫСЛА» ВИКТОРА ФРАНКЛА

«Человек в поисках смысла» называют основным трудом Виктора Франкла, хотя, по большей части, это, скорее, сборник публикаций, объединенных одной общей темой — поиском смысла. Книга содержит в себе все важнейшие концептуальные аспекты логотерапии, разрабатываемой автором впоследствии в течение всей его жизни. А биография Франкла была насыщенной, трагичной и полной чуда.

Терапия смыслом родилась из недр немецких концентрационных лагерей Терезиенштадта, Освенцима, Тюркхайма (система лагерей Дахау), в которые были помещены и сам автор, и члены его семьи. «Фабрики смерти» забрали у Виктора Франкла отца, мать и жену. Однако сам будущий основатель логотерапии смог найти себе применение — на территориях концлагерей он подпольно работал как психотерапевт — спасал заключённых от суицида, помогал находить внутренние ресурсы, чтобы, несмотря ни на что, они продолжали жить. Из Дахау Франкл вышел с осознанием теории поиска смысла и многолетней практикой экзистенциальной психотерапии.

Сами судите о ценности психолога еврейского происхождения, сумевшего выжить в лагерях смерти и создавшего теорию вопреки ежечасной угрозе смерти, личной утрате близких и друзей. Можно сказать, что Франкл выжил случайно, чреда жестоких случайностей сформировала учёного с самым жизнеутверждающим подходом к исцелению психических расстройств и травм. Возможно ли? Такие события равносильны чуду.

Франкл создал больше, чем просто практику психологической помощи смертникам, теряющим смысл жизни. Базируясь на трудах Фрейда и Адлера, он смог развить свою теорию в совершенно новом, фундаментальном экзистенциальном ключе:

Ниже я попробую содержательно изложить, как мне кажется, наиболее важные темы, которые раскрывают «Человека в поисках смысла».

1. Почему человек ищет смысл?

Чаще всего смысл выступает неким ресурсом, потребность в котором возникает в кризисных ситуациях. Такого рода события заставляют подумать:

• «А для чего вообще все это?»;
• «Почему это происходит именно со мной?».

Шок, захлестывающие человека эмоции норовят сломать волю, подточить здоровье, заставить бежать от нестерпимой душевной боли. И слишком часто, человек делает выбор сбежать от жизни или от здоровья, умерев физически или сойдя с ума

Более того, помимо острых страданий, вызванных сильным стрессом, существуют нормативные возрастные кризисы. Некоторые из них могут сопровождаться депрессией, унынием, упадком сил. В 30 и в 40 лет, а иногда и гораздо раньше, человек начинает задаваться вопросами: «Зачем это все?», «Зачем я?». Духовные поиски могут проявлять себя через сильную фрустрацию. Невозможность разглядеть свою же душу сквозь откуда ни возьмись упавшую пелену тумана, осознание собственной бесполезности, ощущение себя колесом, застрявшим в колее — всё это симптомы переживания экзистенциального кризиса. Философия Hakuna Matata из мультфильма «Король Лев» перестаёт работать. Живущий в «раю» Симба не смог и дальше делать вид, что нет проблем, и вернулся домой, чтобы обрести смысл.

Смысл нельзя подарить, какой бы красивой не была упаковка, но его можно найти, вооружившись картой сокровищ, на которой отмечен заветный крестик. Тогда тучи расходятся, и в душу проникают первые лучи солнца:

Обретение смысла словно «магически» трансформируют страдание, вину и смерть в нечто положительное — и в этом экзистенциальная психология соприкасается с нравственными и религиозными системами. На Франкла сильно повлияли гении русской литературы, Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой, об этом автор сам говорит во вступительном слове к изданию.

Вопрос «В чем смысл жизни?» — это всегда вопрос к самому себе. Каждый отвечает на него для себя и своей индивидуальной жизни. Во многом проблема смысла — это проблема XX и XXI веков:

Проблема подавления сексуальных импульсов хоть в какой-то степени и остаётся, но не настолько остра сегодня, как в начале века. Вето с неё было снято Ларри Флинтом. Общество теперь куда охотнее табуирует выход за пределы норм потребления. Связанные с потреблением смыслы вытесняются. Успех и производительность занимают первые места в линейке жизненных ценностей. Думать иначе порицается. Поиск смысла, потребность быть вне роли субъекта потребления имеют сегодня такое же значение как либидо у Фрейда или самость у Юнга.

Вместо сексуальной фрустрации в нашем обществе актуализируется фрустрация поиска смысла, или экзистенциальная фрустрация. Это напряжение связано с ощущением опустошенности, отсутствием смысла существования, что Франкл называет экзистенциальным вакуумом.

2. Экзистенциальный вакуум.

Экзистенциальный вакуум связан не только с пустотой, то есть с отсутствием смысла, но и с наполнением образовавшейся духовной пустоты лже-смыслами. Франкл созвучен с Эрихом Фроммом. Но на этот раз бегство вызвано не переживанием состояния опасной свободы, а с попыткой заменить смысл фантомами или муляжами. Похоже на то, как старые здания вместо ремонта закрывают тканью с нарисованным фасадом — формой без содержания.

Человек, испытывая потребность в смысле, боится своей внутренней пустоты и находит легкий способ бегства — погружение с головой в работу. Франкл акцентирует внимание том, что

Отсюда появляется так называемый феномен «невроза выходного дня», когда работник просто не понимает, чем ему заняться. Возникает трудоголизм, неосознанно создаются ситуации для постоянной переработки, чтобы был повод не смотреть туда, не ощущать пустоту. Понятия о смысле из чего-то действительно значимого, вне-личностного начинают сводиться к картонным ценностям в духе «мне нужна ещё более крутая машина» или «ещё более высокая должность»:

Для тех, кому важны деньги, время становится важным само по себе. Успеть заработать, быть успешнее, удачливее и быстрее остальных. Скорость, «время — деньги», более быстрая машина, деньги на машину для денег на машину и так до бесконечности.

Виктор Франкл достаточно критично смотрит на такую гонку за постоянным приумножением капитала и справедливо заключает, что

Действительно, какой смысл в деньгах ради самих лишь только денег? Деньги — средство достижения цели, но в случае бегства от экзистенциального вакуума это не так:

Второй вариант бегства — это постоянный поиск собственного удовольствия. Но удовольствие не может быть смыслом, удовольствием нельзя насытиться — чем больше его получаешь, тем больше желаешь. В еде, алкоголе, сексе, острых ощущениях — везде одно и то же:

Удовольствие не может быть целью, оно — следствие достижения цели. То есть, как и в случае с работой, бегство в удовольствие является попыткой не видеть экзистенциальную пустоту внутри себя.

Третий вариант — бегство в зависимость. Алкоголь и наркотики выступают средством бегства иного рода — забыться, отключить разум, сознание и не думать. Не размышлять, не чувствовать, не видеть.

Таким образом, экзистенциальный смысл подменяется мимикрирующимся квази-смыслом, экзистенциальным суррогатом. Франкл, настоящий представитель антропоцентрической парадигмы, подробно рассматривает два таких суррогата: сексуальности и любви.

a. Суррогат сексуальности

Сексуальность как сугубо человеческое свойство предполагает обогащение сексуального опыта элементом духовности. Секс перестаёт быть только способом наслаждения или размножения. Партнёр имеет всё же черты субъектности, а не объектности. Партнёр принимается со всем богатством индивидуальной красоты. Индивидуальность человека становится безусловной ценностью.

А вот с чем мы сталкиваемся в реалиях современности. Несмотря на перемены, произведённые сексуальной революцией, несмотря на то, что запретные раньше темы теперь таковыми не являются, дисфункция всё же остаётся. Но теперь она не связана с неврозами, табуированием либидо. Современные неврозы на почве сексуальности во многом обусловлены настойчивыми попытками закрыть глаза на экзистенциальный вакуум. Распространяясь в социальном поле, проблема приобретает массовый характер, что проявляется в суррогате сексуальности.

Общество потребления вместо истинной, духовной, подлинно человеческой сексуальности подпихивает нам пустышку, не имеющей ничего общего с либидо.

Дегуманизированная эротика становится товаром, а партнёр — частной или (что чаще) арендуемой собственностью. Расплачиваемся мы за потребление сексуальность ростом неврозов, психическими и псифизиологическими расстройствами — ранней импотенцией, фригидностью, нимфоманией, бесплодием, сложностями при зачатии и т. п.

Секс ради секса, таким образом, не удовлетворяет и не разрешает экзистенциальную фрустрацию, и снова происходит сдвиг с цели на средство.

b. Суррогат любви
Еще более страшной мимикрией смысла является замена любви её суррогатом. Определяя любовь, наполненную смыслом, Франкл определяет ее как способность видеть «человека таким, каким его „предполагал“ при создании Бог. Любовь, можно сказать, раскрывает перед нами ценностный образ человека» (С. 259 — 260). Страшно, потому что любовь лежит в основе обусловленных природой механизмах самоисцеления в ситуациях горя, вины, депрессии: «Потерянная возлюбленная или возлюбленный в каком-то смысле продолжают жить благодаря нашей скорби о них, раскаяние же помогает виновному вновь поднять голову, как бы очистившись от вины» (С. 224).

3. Взгляд на личность и общество

Взгляд Франкла на личность отражает его приверженность антропоцентристской парадигме. Нередко к понятию «экзистенциальный подход» добавляют прилагательное «гуманистический». Логотерапия нацелена на человека — ключевую ценность подхода Франкла. Для Франкла здоровое общество — это общество индивидуальностей. Значение слова «индивидуальность» близко с понятием «уникальность». Тогда антонимом становится понятие «стандартность», неприменимое к личности.

Стандартизация, которая ограничивает уникальность личности, ставит границы индивидуальности и свободы человека:

В то же время человек сам принимает решение, соотносить себя с классом, расой, национальностью или политической партией, или нет.
Иными словами, ключевыми компонентами научного взгляда Франкла на человека являются свобода и воля. Постепенно, с развитием теории логотерапии, он уходит от крайнего детерминизма Адлера в сторону свободы личности.

Человек выбирает каждый раз; даже когда он не выбирает, он, по сути делает выбор «не выбирать». Свобода человека является сущностью его природы, и без свободы нет человека. Человек — не просто эволюционировавшая обезьяна, его отделяет от животного не столько душа или сознание, сколько свобода выбора:

Франкл критикует подход Конрада Лоренца к агрессии, показывает, что эмоции человека намного сложнее. Например, мы можем испытывать ненависть к любимому человеку:

Мы ненавидим, потому что выбираем ненавидеть, и мы любим, потому что выбираем любить. Не импульсы управляют нами, но мы сами.

Франкла, в то же время, нельзя назвать ни конструктивистом (развитие обусловлено биологическими факторами), ни инвайронменталистом (развитие обусловлено обществом) — отнюдь. Его взгляд придерживается золотой середины:

Обладая такими важными свойствами, как свобода и воля, человек все же находится в условиях социума, который в какой-то мере определяет его развитие.

По той же причине, из-за неоднородности, разнообразия индивидуальностей, общество не может существовать в режиме одной системы ценностей, а наука не может существовать в одной парадигме. Есть множество теорий и множество взглядов, и это прекрасно — гармония заключается в разнообразии.
Наука не может служить интересам какой-либо части общества, она должна быть для всех.

Выше уже говорилось о создаваемых обществом потребления суррогатах. Стоит сказать, что еще одной такой подменой является иллюзия свободы вместо настоящей свободы:

Деньги не освобождают человека, не делают его счастливее, не приносят экзистенциального удовлетворения сами по себе. Они могут являться средством достижения цели, но не целью как таковой. Общество само по себе является условием развития личности, но общество потребления создаёт опасные риски для возникновения экзистенциального вакуума.

4. Сверх-смысл как истинный смысл

Теперь мы подошли к ключевому вопросу — «Что же является смыслом?» По Франклу, смысл жизни человека находится вне его личности и даже жизни. Бывший заключенный концлагеря, человек, переживший множество страданий и горя, хорошо понимает, что смысл не может находиться ни в материальном содержании вещей, ни в эго человека.

Через раскрытие собственной уникальности человек приходит к уникальности других, а значит

Такой смысл является тем, что наполняет жизнь красками, тем, что связано с витальностью существования человека. Очень точно подмечено, что единственный способ продлить жизнь — всегда иметь незавершенную задачу.

Таким образом, мы приходим к понятию самотрансценденции человеческого существования. За этим понятием стоит тот факт, что человеческое бытие всегда ориентировано вовне на нечто, что не является им самим, на что-то или на кого-то. Мы помним, что человек свободен, но мера свободы всегда определяется мерой ответственности. Встает логичный вопрос: перед кем? Перед совестью, но если это диалог, то диалог должен быть с кем-то, а значит мы ведем разговор с некой сверх-личностью внутри себя.

Книга сложновата для людей, не имеющих психологическое образование, но вполне читабельна, если обходить методологические параграфы.