Кали как онтологический абсолют и динамическая основа Вселенной
Как и большинство божественных фигур, Кали — божество с долгой, многослойной историей.⁸ Хотя ей поклоняются во всей Южной Азии, она традиционно наиболее популярна в географически периферийных районах субконтинента, таких как Бенгалия, Ассам и Непал на северо-востоке, Кашмир, Панджаб и Химачал-Прадеш на северо-западе, Керала, Тамилнаду и Шри-Ланка на юге. Хотя отдельные мифы, ритуалы и иконографические традиции могут несколько отличаться в каждой из этих областей, Кали в целом воспринимается как богиня, которая охватывает и преодолевает противоположные стороны жизни. Например, ее одновременно понимают как кровожадную убийцу демонов, возбудительницу и исцелительницу болезней, богиню ритуальной одержимости и вселюбящую, сострадательную Мать. Кали обычно проявляется в шокирующем, для ее наблюдателей, виде, пробуждая новые знания и нагнетая эмоциональное состояние, что более очевидно для тех, кто познал ее проявления через Бенгальскую "иконографию", которая, обыкновенно, представляет ее носящей эмбрионы в качестве серег, обезглавливающей мужчин, высовывающей язык на всеобщее обозрение, носящей гирлянду из отрубленных голов и юбку из человеческих рук, и живущей в местах кремации. Еще больше усложняет ситуацию то, что, несмотря на все это, ее почитатели по-прежнему предпочитают ласково обращаться к ней "Ма", или "Мать".
Насколько можно судить по литературным и иконографическим источникам, нынешний сложный характер Кали складывался медленно, на протяжении по меньшей мере двух тысяч лет. Хотя изначально она, вероятно, была племенной богиней, к эпосу и началу пуранического периода (III век до н. э. - VII век н. э.) Кали вошла в брахманическую санскритскую традицию как опасная, жаждущая крови королева битвы. Ее первое крупное появление, например, в "Деви-Махатмья" (ок. VI в. до н. э.), где она предстает как воплощение ярости богини Дурги. Позднее, в тантрических ритуалах и философии (VIII-XVI вв. до н. э.), она была возведена в онтологический абсолют и отождествлена с динамической основой Вселенной. Совсем недавно, с XVII века до н. э., несколько традиций почитания провозгласили ее любящей Матерью всех людей. Иными словами, интерпретации Кали со временем претерпели значительные изменения. Хотя мужчина-танцор мудиетту, исполняющий роль Кали в керальском ритуале, может воспринимать ее иначе, чем женщина из Варанаси, считающая себя воплощением Богини, оба они являются наследниками впечатляющего многообразия верований о Кали, включающих в себя племенную, жреческую, тантрическую и народную истории.
Одно из самых интересных событий в современной западной интерпретации этой богини заключается в том, что она была извлечена из специфики нескольких географических, культурных и литературных контекстов Южной Азии и превращена в антиисторическую, архетипическую, феминистскую фигуру. Некоторые феминистские авторы, например, обращаются к ней как к модели женской энергии, дающей силы для борьбы с угнетающими строгостями патриархальной социальной практики. И действительно, Кали, кажется, подтверждает их прочтение потрясающими сценами графического насилия: например, в одном из жанров популярных плакатов она без труда обезглавливает демона-мужчину и стоит на своем трупоподобном муже, в то время как ее помощницы отрубают конечности и головы противостоящей мужской армии. Точно так же нетрудно понять, почему авторы нью-эйдж увидели в Кали радикальную сакрализацию сексуальности: полногрудая Богиня обычно изображается обнаженной и часто описывается как вовлекающая своего лежащего мужа в сексуальное соитие. Такие западные интерпретации Кали представляют собой самый последний герменевтический слой в ее сложной истории. Однако все эти слои связаны общей социальной нитью: она может быть кровожадным племенным божеством, богиней эзотерических тантрических обрядов, Матерью поэтов, переживающих политические и социальные потрясения Бенгалии XVIII века, или Грозной Матерью универсальной женской силы и ярости, но во всех случаях, в силу самой своей многозначности, Кали выражает преобразующую силу (Шакти).
⁸ The best general historical and textual surveys of the goddess Kali include J. N. Banerjea, Pauranic and Tantric Religion, Early Phase (Calcutta: Calcutta University, 1966); Sasibhusan Dasgupta, “Kali-Debi o Kali Pujar Itihas,” in his Bharater Sakti-Sadhana o Sakta Sahitya (Calcutta: Sahitya Samsad, 1960), pp. 63–89; Kinsley, Sword and the Flute; and Pushpendra Kumar, Sakti Cult in Ancient India (Varanasi: Bhartiya Publishing House, 1974).
(с) Encountering Kali. In the Margins, at the Center, in the West. University of California Press, 2003, p. 4-5
