Кончились совсем у солнца силы, Смерть к нему уже совсем близка. Тьма и холод властвуют над миром, Лишь Сатурн для нас теперь судья.

Празднование Йоля у российских виккан

В основе настоящей статьи лежат две задачи. Первая задача – познакомить читателя с историей викки¹, вторая – проанализировать один из основных праздников ритуального цикла виккан, Йоль. Часть информации о праздновании Йоля была получена автором статьи во время участия в шабаше зимой 2017 г. Статья не претендует на полноту освещения викканского Йоля, поскольку в викке отсутствует единая ритуальная система, и каждый ковен² или практик проводят шабаши на свой манер. Кроме этого, российская викка имеет ряд существенных отличий от Британской Традиционной Викки, американской викки и многих других ее вариаций. Подробнее об этом будет сказано ниже.

Викка – это неоязыческая религия, основанная в первой половине XX века в Великобритании. Существуют и альтернативные названия течения: ведовство, старая религия, ремесло и другие. Приверженцы викки называют себя ведьмами (вне зависимости от пола), или викканами. Однако ведьмами себя могут называть и представители других неоязыческих культов, а также сатанисты, одиночные практики магии, не принадлежащие к какой-либо вере, и многие другие. Для того, чтобы избежать путаницы, в дальнейшем мы будем использовать термин «викканин».

Основал викку британский оккультист и антрополог-любитель Джеральд Гарднер. Сам он никогда не употреблял слово «викка» в своих работах и выступлениях на телевидении³, предпочитая говорить «ведовство» или «ремесло»⁴. По словам Гарднера, в 1939 г. в местечке Нью-Форест на юге Англии его посвятили в ведьмы местного ковена, а в 1946 г. он организовал собственный ковен, после чего начал активную популяризацию викки в Великобритании. Гарднер считал, что ведовская вера – это реликт, сохранившийся в Западной Европе с палеолитических времен. В период повсеместной власти христианской церкви и, особенно, со становлением инквизиции, ведьмы были вынуждены уйти в подполье и исповедовать свою веру тайно. Однако в XX в. они больше не рисковали жизнью, а потому открыто заявили о себе. Именно тогда Гарднер столкнулся с одним из ковенов и стал последователем ведовства⁵.

Подобного мнения о происхождении викки придерживались другие виккане и ряд исследователей⁶. Надо заметить, что эта идея не выдерживает научной критики, и современные исследователи считают ее частью викканского мифа. В науке преобладает представление о викке как о течении, созданном на пересечении западноевропейского оккультизма, фольклора и старинных магических практик.

В 1954 г. Гарднер опубликовал одну из главных викканских работ – «Ведовство сегодня». В ней содержатся размышления автора о происхождении ведовства, описания различных ритуалов, обзор магических практик народов мира и разоблачение стереотипов о ведьмах как о служителях сил зла.

Постепенно у Гарднера появились последователи сначала в Великобритании, а затем в США. Развитие викки за океаном привело к появлению новых течений, зачастую очень далеких от гарднерианства. Одним из самых популярных викканских авторов в США стал Скотт Каннингем, который исповедовал солитарную (от англ. «solitary», «одиночка») викку. Эта разновидность ведовства отменила необходимость образования ковенов, прохождения обучения и посвящения в викку. Теперь викканином мог стать любой человек, для этого требовались только желание и время для личной практики. Многие работы Каннингема были переведены на русский язык, и в 1990-е годы получили распространение в России. Можно сказать, что с этого времени начинается история российской викки, и она отличается от гарднерианства еще сильнее, чем викка Каннингема.

Справедливо заметить, что одной из главных особенностей викки в России стала упомянутая выше солитарность. Многие российские виккане не считают необходимым организовывать ковены, практикуют обряды самопосвящения и вносят в викку много чужеродных деталей. Подобная свобода наложила отпечаток и на другие аспекты деятельности российских виккан. Это ощутимо при наблюдении за их ритуалами, изучении религиозных текстов и т.п. Конечно, существуют устоявшиеся элементы, которые в той или иной степени сохраняются в большинстве викканских ритуалов в России и на западе. Но это не означает, что их придерживается каждый викканин. Как было сказано выше, российская викка негомогенна, она не имеет единого центра, главы и строгой идеологии. В какой-то мере наличие подобных моментов поставило бы под сомнение состоятельность неоязычества как такового. Тем не менее, для исследования важно наличие критериев, которые не позволят отклониться от объекта изучения. По этой причине автор статьи выделяет несколько основных моментов, которые не претендуют на универсальность, но находят поддержку у большинства известных автору виккан. Итак, перечислим эти моменты.

Во-первых, виккане почитают двуединое божество, представленное в мужской и женской ипостасях. Обе ипостаси, в зависимости от ковена или конкретного викканина, могут именоваться по-разному, но чаще всего богиню называют Великой Матерью, а бога – Рогатым Богом. Поклонение богам является одним из главных элементов викканского шабаша.

Во-вторых, виккане почитают природу. В шабаше это выражается в виде призыва стихий/хранителей сторон света. Как правило, символами присутствия стихий в ритуальном пространстве шабаша являются некоторые предметы, или добровольцы, становящиеся на время ритуала вместилищем этих стихий. Если говорить о варианте с предметами, то они могут быть как ритуальными (атам⁷, чаша с водой, жезл), так и обычными (свеча, кусок металла, птичьи перья, соль). Вне ритуальной жизни почитание природы может осуществляться через различную природоохранную деятельность, субботники, благотворительные акции, направленные на уборку территорий, заботу о животных в приютах и т.п.

В-третьих, большинство виккан следует викканскому наставлению (англ. The Wiccan Rede) «Твори свою волю, если это никому не причиняет вреда» (англ. «An it harm none do what ye will»)⁸, и следующему из него закону троекратного воздаяния (англ. The Rule of Three)⁹. Этот закон гласит, что любое отрицательное или положительное действие вернется к своему творителю троекратно. По этой причине виккане обычно не следуют магическим практикам, связанным с подавлением чужой воли или причинением вреда (порчи, привороты и т.д.).

Наконец, еще одним важнейшим аспектом викки является празднование Колеса года – годового цикла праздников, делящихся на солярные (шабаши, большие празднества) и лунные (эсбаты, малые празднества). Эсбаты посвящены празднованию полнолуний и новолуний. Поскольку стандартной схемы проведения эсбатов не существует, каждый ковен устраивает их на свой лад. Зачастую эсбат у российских виккан состоит из сокращенного ритуала, переходящего в магическую работу. В такие дни виккане не только возносят хвалу богам, устраивают ритуальное причастие и читают молитвы, но и занимаются колдовством: гадают, общаются с мертвыми¹⁰, практикуют магические техники с использованием ритуальных ножей, жезлов, трав и т.д. Обычно тема магической практики оговаривается заранее (поминовение усопших родственников, улучшение здоровья собравшихся в круге и т.п.)¹¹.

Что же касается шабашей, то это большие праздники, которые имеют важное значение для религиозной жизни виккан. Шабаш состоит из нескольких основных частей: религиозной службы с участием одной или нескольких жриц/жрецов, причастия хлебом и вином, пира. В рамках службы могут совершаться самые разнообразные действия¹². В викканском календаре восемь шабашей, обозначающих смену сезонов. В мистическом смысле шабаши описывают взаимоотношения бога и богини, и их влияние на окружающий мир.

Викканские праздники Колеса года заимствованы из кельтской и скандинавской культур. Традиционно первым праздником колеса года считается Йоль (Юл), который празднуется 21 декабря. Также он известен как День зимнего солнцестояния, когда самая длинная и темная ночь в году предшествует возрождению природы и торжеству жизни над смертью¹³.

Древние германцы праздновали Йоль в середине зимы. С концом осени наступало самое темное время, «полночь года». Холод и тьма окутывали древних людей, и это время становилось настоящим испытанием для жителей севера. Йоль для древних германских народов был праздником, возвещающим скорый приход солнечного света. Он отмечался 13 дней, что делало его самым длинным в годовом цикле. Помимо ритуальных приготовлений, древние германцы совершали визиты к своим друзьям и родственникам, устраивали пиры и дружеские сражения¹⁴. Главным днем в этом праздновании считалось Зимнее солнцестояние, приходящееся на 21 декабря.

В религиозно-мистическом смысле викканский Йоль связан с представлениями о том, что Великая богиня рождает Звездное Дитя, бога, умершего на Самайн и возродившегося вновь. Эта картина символизирует вечную сменяемость жизни и смерти. Бог постепенно превратится в мужчину, который зачнет с богиней новое Дитя к следующему Йолю. Этому циклу, по представлениям виккан, нет конца¹⁵. Этимология названия праздника до конца не ясна, и существует достаточно много версий. По одной из них в древнеисландском языке слово «yule» выступало синонимом слова «feast» – «празднество»¹⁶, а согласно Энциклопедии Британника, Йоль синонимичен Рождеству¹⁷.

Способы празднования Йоля в России настолько же разнообразны, насколько разнообразны российские группы виккан. Программа праздника может сохраняться из года в год, или прописываться каждый раз заново. Празднующие Йоль виккане могут составлять ее самостоятельно, заимствовать и переводить из англоязычных источников, или использовать на языке оригинала. Все зависит от поставленных задач и личных предпочтений отдельно взятых групп верующих. Ковен, в шабаше которого участвовала автор статьи, проводит ритуалы на русском языке.

В 2017 г. празднование Йоля в этом ковене было посвящено богу Сатурну. Многие виккане придерживаются идеи о том, что Рогатый Бог является совокупностью всех богов мужского пола, известных человечеству. Поэтому, в зависимости от тематики праздника, он может носить имена других богов, являющихся его ипостасями.

В упомянутом ковене существует практика репетиций, которые проводятся за неделю до основного шабаша. Репетиции помогают новым участникам увидеть работу изнутри, выучить ритуал и настроиться на его проведение. Обычно часть репетиции посвящена теоретическим вопросам. В ходе репетиции Йоля участники обсуждали тексты античных мифов и традиции празднования Зимнего солнцестояния в разных культурах. Вторая часть репетиции Йоля была посвящена подготовке к ритуалу. Из глины слепили фигурку Сатурна в сидячем положении со скрещенными ногами и заготовили нити, необходимые для будущего ритуала. Предполагалось, что участники будут «работать» с этими нитями всю неделю: медитировать над ними, натирать благовониями и другими способами производить «сонастройку» с атрибутом.

По истечении недели наступило основное празднование Йоля. Оно началось с произнесения традиционной преамбулы, касающейся самого праздника и его важности для присутствующих. Преамбулу произносит жрица ковена, но участникам желательно знать основные места текста. Это помогает в организации ритуала и позволяет всем присутствующим включаться в чтение молитв, произнося хором отдельные фразы. Затем происходит так называемое «открытие круга» – создание общего магического пространства для всех участников. Если ритуал проходит в помещении, то для удобства круг «очерчивается» по всему периметру, что позволяет свободно перемещаться по дому. Выходить из круга до завершения ритуала нежелательно. В случае крайней необходимости жрица или жрец могут «разрезать» пространство, используя какой-либо магический атрибут, и «выпустить» желающих¹⁸. В процессе создания круга жрица призывает в него четыре стихии/стороны света, богиню и бога. В качестве символов стихий используются свечи (огонь), соль, растения (земля), посуда с водой, лед (вода), птичьи перья, колокольчики (воздух). Предметы расставляют по углам комнаты, где проводится ритуал. Жрица обходит круг с атамом, чертя невидимую границу в воздухе и произнося определенные слова напротив места, соответствующего каждой стихии. Затем призываются боги, которых символизируют свечи, фигурки или другие предметы. В зависимости от ковена, символы и порядок действий могут меняться. В случае с Йолем вместо призыва обоих богов призывался только Сатурн. Это делалось следующими словами:

О, Сатурн! Тебя мы призываем в этот круг!
Почти нас своим присутствием! Почти нас своей силой и мудростью!
Войди в этот образ, и пусть будет он твоим священным
вместилищем на время этого ритуала.
Вместе: Да будет так!¹⁹.

Далее в руки фигурки (заготовленной на репетиции и заранее поставленной на алтарь) вкладывается свеча²⁰. Затем участники ритуала зажигают собственные свечи, и начинают шествие вокруг фигурки бога. При этом многократно произносится чант²¹, вводящий участников в медитативное состояние.

Кончились совсем у солнца силы,
Смерть к нему уже совсем близка.
Тьма и холод властвуют над миром,
Лишь Сатурн для нас теперь судья²².

После этого участники ритуала, погруженные в поверхностный транс, разыгрывают небольшую сценку, в ходе которой кратко обрисовывается мифологический фон праздника. Жрица сообщает, что свет угас, а бог покинул своих детей, лишив их тепла и благодати. Свечи гасятся, комната погружается в темноту. В этой темноте участники начинают оплакивать ушедшего бога, воя, плача и крича. Затем наступает тишина, после чего жрица зажигает свечу в руках фигурки Сатурна, чем показывает, что бог внял плачу и вернул людям свет. Участники произносят:

Возрадуйтесь! Ибо Сатурн услышал нашу мольбу!
Вместе: Благословенен Сатурн!
Возрадуйтесь! Ибо Солнце снова живо!
Вместе: Благословенно Солнце!
Возрадуйтесь! Ибо жизнь возвращается в этот мир!
Вместе: Благословенна жизнь!²³

Далее происходит «кормление» Сатурна, имитирующее человеческое жертвоприношение. В роли жертвы выступают человечки, слепленные из свечей. В каждую из «жертв» даритель должен вложить нечто важное для себя, пожертвовать богу какое-то качество, аспект жизни. Человечки расставляются вокруг бога и поджигаются (ил. 1). Затем Сатурна «привязывают» нитями, над которыми всю прошедшую неделю работали участники ритуала. В данном случае Сатурн предстает символом ответственности, помогающим викканам в работе над определенными сторонами жизни. В завершение ритуала жрица произносит заключительные слова, в которых прощается с богами и духами стихий. Круг размыкается.

В силу новизны викки для России, здесь не существует устоявшегося канона, который бы диктовал викканам четкие правила религиозной и магической жизни. Описанный выше ритуал является одним из возможных. Как правило, ритуалы отличаются текстовой частью, последовательностью действий после открытия круга, наличием тех или иных атрибутов, общим сценарием, количеством участников и т.п. В дальнейшем исследовании российской викки автор планирует подробнее изучить Колесо года и проанализировать другие его праздники: Имболк, Остару, Бельтайн, Литу, Ламмас, Мабон и Самайн.

Примечания:

¹ Слово «wicca» происходит из древнеанглийского языка, в котором так называли ведьм.
² Ковен (от лат. «convenire», «собираться») – группа ведьм, регулярно встречающаяся для колдовства и празднования шабашей. Термин получил широкое распространение благодаря английскому археологу Маргарет Мюррей, которая популяризировала его в ряде своих работ о ведьмах.
³ Гарднер Д. Ведовство сегодня. Гарднерианская книга теней. М., 2010. С. 7.
⁴ Там же. С. 26.
⁵ Там же. С. 52.
⁶ Гримасси Р. Викка: Древние корни колдовских учений. М., 1999. С. 9.
⁷ Атам (от лат. «artavus», «перочинный нож») – ритуальный нож с темной рукоятью. Используется в обрядовых целях, часто присутствует на алтаре во время службы.
⁸ Wiccan Ethics And The Wiccan Rede. URL: http://www.paganlibrary.com/ethics/wiccan_ethics_rede.php (дата обращения 24.01.2017).
⁹ The Law of Three. URL: http://www.witchvox.com/va/dt_va.html?a=usfl&c=basics&id=2872 (дата обра- щения 02.02.2017).
¹⁰ Большинство виккан придерживается веры в перерождение душ. Согласно викканским воззрениям, души умерших какое-то время находятся в Стране вечного лета, после чего возрождаются в новых телах. Таким образом, спиритические сеансы в викке – это скорее воззвания к опыту ушедших поколений, чем вера в возможность личного общения с духами.
¹¹ ПМА. Москва, 2016–2017.
¹² К примеру, во время шабаша на Самайн осенью 2016 г. автор статьи участвовала в ритуале, в ходе которого участники ковена устроили костюмированное шествие в лес, где провели одну из частей праздничной службы, и только потом вернулись в дом и завершили ритуал причастием.
¹³ Интересно, что многие праздники различных культур, приходящиеся на середину зимы, имеют в своей основе солярные символы, и в той или иной степени построены вокруг разжигания света. Это можно сказать об иудейской Хануке (которую также называют Праздником Огней), о шведском Дне Святой Люсии, символом которого является девочка в короне из горящих свечей, и о Рождестве Христовом, которое по одной из версий начали праздновать в декабре с целью вытеснить популярный античный праздник рождения Непобедимого Солнца.
¹⁴ Симпсон Ж. Викинги. Быт, религия, культура. М., 2005. С. 277–279.
¹⁵ Галлахер Э. Викканская магия: общее руководство. М., 2007. С. 60.
¹⁶ Vigfusson G. An Icelandic-English Dictionary. Oxford, 1874. P. 326.
¹⁷ Christmas. URL: https://www.britannica.com/topic/Christmas (дата обращения07.02.2017).
¹⁸ ПМА. Москва, 2017.
¹⁹ ПМА. Москва, 2017.
²⁰ Во многих викканских ритуалах используют церковные свечи. Эта практиканосит не антихристианский, а утилитарный характер. Такие свечи легко найти, а стоят они дешевле свечей из специализированных магических магазинов.
²¹ Чант (от лат. «cantare», «петь») – монотонное пение, используемое в об- рядах различных религий.
²² ПМА. Москва, 2017.
²³ ПМА. Москва, 2017.

Список литературы

Christmas. URL: https://www.britannica.com/topic/Christmas.
The Law of Three. URL: http://www.witchvox.com/va/dt_va.html?a=usfl&c=basics&id=2872. Vigfusson G. An Icelandic-English Dictionary. Oxford, 1874.
Wiccan Ethics And The Wiccan Rede. URL: http://www.paganlibrary.com/ethics/wiccan_ethics_rede.php.
Галлахер Э. Викканская магия: общее руководство. М., 2007.
Гарднер Д. Ведовство сегодня. Гарднерианская книга теней. М., 2010. Гримасси Р. Викка: Древние корни колдовских учений. М., 1999.Симпсон Ж.
Викинги. Быт, религия, культура. М., 2005.

(с) Российская академия наук. Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Проблемы национального единства и идентичности в контексте мирового опыта. По материалам конференции молодых ученых Москва, 13–15 декабря 2016 г. / А. А. Власенко. Празднование Йоля у российских виккан, стр. 119-127